“敦煌曲子詞”文學(xué)性質(zhì)探析

韓波

詞學(xué)研究

“敦煌曲子詞”文學(xué)性質(zhì)探析

韓波

敦煌曲子詞，是來自于民間的，作者已很難考證。目前，只有極少數(shù)作品，可考證是出自于文人之手。任二北《敦煌曲初探》指出“已具主名”5首，它們分別是唐昭宗李曄所作的《菩薩蠻》二首（“登樓遙望秦宮殿”與“飄飖且在三峰下”），溫庭筠所作的《更漏子》（“金鴨香”），歐陽炯所作的《菩薩蠻》（“紅爐暖閣佳人睡”）與《更漏長》（“三十六宮秋夜永”）。除此之外，任二北《敦煌歌辭總編》又考定沈宇、哥舒翰等具名文人作品，7人凡33首。其余皆為無名氏之作。

敦煌曲子詞創(chuàng)作的時(shí)間跨度很大，從七世紀(jì)中期到十世紀(jì)四十年代之末，幾及三百年。它的體制已很完備，而且格調(diào)清新剛健，具備著天真純美的審美趨向，同時(shí)它所涉及的題材內(nèi)容也非常廣泛。敦煌曲子詞的許多作品都具有高度的思想性，含有時(shí)代和社會(huì)的意義。這是因?yàn)槎鼗颓釉~的作者來自于民間，有守邊的士卒、隱士、歌伎、商人、樂工、醫(yī)生、道士、落泊文人等等。因此，使敦煌曲子詞的題材內(nèi)容顯現(xiàn)出了廣泛多樣性的特點(diǎn)。任二北先生的《敦煌曲初探》中就分為二十類：民間疾苦、怨思、別離、旅客、感慨、隱逸、愛情、伎情、閑情、志愿、豪俠、勇武、頌揚(yáng)、醫(yī)、道、佛、人生、勸學(xué)、勸孝、雜俎等。①

應(yīng)該說敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)為詞學(xué)研究提供了可貴的參考文獻(xiàn)，但由于敦煌曲子詞發(fā)現(xiàn)之初沒能被很好地保護(hù)起來，導(dǎo)致許多精華部分的遺失，這對于研究中國古典詞學(xué)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來說，實(shí)在是一件遺憾之事。同時(shí)也給敦煌曲子詞的研究者帶來了很大的困難和障礙，但是我國的研究專家通過攝影、抄錄等途徑整理匯錄出了一些敦煌曲子詞的作品，并對其進(jìn)行了研究和論述。

1950年出版的王重民先生的《敦煌曲子詞集》，收詞一百六十一首，是較早的一種敦煌曲子詞的全輯本。王重民先生主要是遵循傳統(tǒng)詞學(xué)的觀點(diǎn)，把研究對象大致限定在傳統(tǒng)的詞學(xué)范圍。而1955年出版的任二北先生的《敦煌曲校錄》，是從羅振玉所編的《敦煌零拾》、劉復(fù)的《敦煌掇瑣》、許國霖的《敦煌雜錄》、日藏大正新修《大藏經(jīng)》、以及北京圖書館所藏的部分抄件收錄所得。合計(jì)56調(diào)，失名30調(diào)，共計(jì)545首。任二北先生采用的是擴(kuò)大敦煌曲范圍的實(shí)踐方法。他認(rèn)為“有關(guān)曲子的事業(yè)，原分辭、樂、舞、歌、演五端，即可分稱‘曲子詞’、‘曲子譜’、‘曲子舞’‘曲子戲’等名目。我們何能就其中之一曰“曲子詞”的來擴(kuò)充范圍以統(tǒng)指全唐、五代的曲辭，都視同這逼近宋興二十年前的歌辭呢？”

其實(shí)，曲子詞、曲、歌辭都是詞的別名。認(rèn)為它是與詞不同的新體，是不正確的，更不能超出唐宋詞概念之外。

敦煌曲子詞是文人詞還是民間詞,在學(xué)術(shù)界又是一個(gè)很大的分歧。王重民認(rèn)為敦煌曲子詞不是單純的民間文學(xué)作品。他在《敦煌曲子詞集·敘錄》中指出：“曲子既成為文士摛藻之一體，久而久之，遂稱自所造作為詞，目俗制為曲子，于是詞高而曲子卑矣?！倍味毕壬鷮Χ鼗颓釉~性質(zhì)界定也較為模糊。任二北《敦煌曲初探》言：“敦煌曲之作者，散在社會(huì)之多方面，并非專屬任何一方面。固非文人學(xué)士之所能專擅,亦非歌妓樂工所能獨(dú)攬。”

劉尊明先生在《敦煌歌辭、敦煌詞、民間詞與文人詞之考辨》一文中，對上述兩個(gè)學(xué)術(shù)界爭論的問題進(jìn)行了研究論述，認(rèn)為敦煌詞不能等同于民間詞，應(yīng)承認(rèn)其中文人詞的存在。高國藩先生則是徹底否定了敦煌曲子詞為文人詞的觀點(diǎn)。他在《談敦煌曲子詞》一文中指出，敦煌曲子詞來自于民間歌謠，無論是從考證曲子詞的作者或反映的思想內(nèi)容和它在民間流傳的特性等方面的判斷，它都是屬于民間詞的范疇，是詞的早期形態(tài)?？梢钥隙ǖ卣f，敦煌曲子詞來源于民間，具有民間詞的文學(xué)性質(zhì)，在學(xué)術(shù)界上是更有依據(jù)和說服力的。②

一、“胡夷里巷”之曲與詞的產(chǎn)生

詞，在唐代民間被稱為“曲子”。王灼的《碧雞漫志》中曾云“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛?！鼻鍎⑽踺d《藝概·詞曲概》中說：“詞即曲之詞，曲即詞之曲”。這里所說的“曲”主聲，指音樂；“詞”主文，指文字?？梢姡c詞的關(guān)系在樂曲歌辭中是緊密聯(lián)系的?！扒釉~”應(yīng)屬于音樂文學(xué)，后來被稱為“曲子”的也可指文學(xué)，而被稱為詞的，已不能兼指音樂。因?yàn)殡S著詞體的發(fā)展，它逐漸脫離了音樂而成為一種獨(dú)立的文學(xué)形式。③

在中國文學(xué)史研究的一段時(shí)期內(nèi)，一些學(xué)者把詞體在產(chǎn)生過程中由“以樂從詩”到“以詩從樂”再到“倚聲填詞”這一重大變革的時(shí)間，定于中唐或中唐以后，敦煌曲子詞的發(fā)現(xiàn)否定了這一點(diǎn)。④

這還要首先從開啟一代詞體之源的燕樂談起。公元四世紀(jì)起，西域音樂陸續(xù)地從印度中亞細(xì)亞經(jīng)新疆、甘肅而傳入中原一帶。到了隋唐時(shí)代更普遍的流行起來。據(jù)《舊唐書·音樂志》記載：“自開元以來，歌者雜用胡夷里巷之曲”。所謂的“胡夷之曲”與“里巷之曲”，也即這種外來的西域音樂與中原漢族傳統(tǒng)的音樂相融合，便產(chǎn)生了一種新興的音樂形式，即燕樂。

陰法魯先生在談及詞這一文體產(chǎn)生過程時(shí)，曾引用宋代沈括《夢溪筆談》卷五中的話：“唐天寶十三載，以先王之樂為雅樂；前世新聲為清樂；合胡部者為宴樂（燕樂）?！辈⑶宜岬竭@里所說的雅樂是秦代以前的古樂；清樂是漢魏六朝的樂府；燕樂是隋唐的西域音樂。雅樂消亡了而清樂繼起，清樂消亡了而燕樂大盛于世。就音樂文學(xué)史上來說：配雅樂的歌詞保存到現(xiàn)在的是詩三百，配清樂的歌詞是樂府；配燕樂的歌詞是曲子詞，或簡稱詞。

燕樂的樂曲富于變化，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏，正適合長短參差句式的演唱。而這種新樂調(diào)深受當(dāng)時(shí)民眾的喜愛，于是它最早在民間流行了起來，敦煌曲子詞也隨之應(yīng)運(yùn)而生了。這些來自于民間無名氏的作品，是唐代的民間歌謠。它的發(fā)現(xiàn)，證明了在詞的起源問題上，“曲”對“詞”的產(chǎn)生起著重大的推動(dòng)影響作用。

關(guān)于詞的起源問題，歷來眾說紛紜，這是因?yàn)樵~從正式確立到宋末，其外在形態(tài)及美學(xué)特征都呈現(xiàn)出極其巨大的變化。詞是一種流動(dòng)變化的藝術(shù)形式，它經(jīng)歷了綜合藝術(shù)形式向純粹文學(xué)形式的轉(zhuǎn)變歷程；在唐宋時(shí)代，詞主要是為配合流行音樂曲調(diào)的歌唱而創(chuàng)作的歌詞，宋以后始與音樂歌唱相分離而演變成一種具有特殊形式的抒情詩體；唐宋詞與音樂曲調(diào)的配合主要是以“依調(diào)填詞”或“因聲度詞”的方式表現(xiàn)出來的，其所依“聲”、“調(diào)”乃是隋唐新興音樂——燕樂曲詞。而敦煌曲子詞這一千年詞學(xué)標(biāo)本的發(fā)現(xiàn)，為詞起源問題的研究，提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。正如鄭臨川先生在《從樂府詩到曲子詞》一文中所做的概述：“詞，是植根于隋代的燕樂，萌芽于唐代的民間曲子詞，成長于五代，而大盛于兩宋，是一種新型的樂府抒情律詩?！币?yàn)槿绻麤]有燕樂美好的新曲子，詞就無從發(fā)揮它動(dòng)人的音樂魅力；沒有唐代近體詩的發(fā)達(dá)，也就不會(huì)有詞的精工藝術(shù)技巧和優(yōu)美豐富的語言詞匯。不然就無法解釋自《詩經(jīng)》以來，早已存在雜言詩體，為什么那么長時(shí)間沒有發(fā)展成為像唐以后這樣專門化的詞體呢？所以，它必須得到新的燕樂的出現(xiàn)和唐詩極盛這兩個(gè)歷史條件完全具備，才發(fā)育成功這聲詞并茂、造詣極高的新型樂府抒情格律詩——詞。⑤

綜上所述，燕樂在詞體的形成過程起著重要的作用，燕樂的演奏以樂曲為主，并不重視歌詞。所以初期燕樂演奏的歌詞具有很大的隨意性。把當(dāng)時(shí)詩人現(xiàn)成的詩句直接摘引過來。而在這種演唱形式發(fā)展的過程中，由于采用齊言詩句歌唱有它不適之處，樂工們于是用疊句式加襯字的方法來解決，于是就有了疊句和長短句的歌詞形式。這也是填詞的開始，所以稱為“曲子詞?！雹?/p>

燕樂屬于俗樂，其在民間的流行促進(jìn)了詞體的產(chǎn)生，因此，詞體產(chǎn)生之初同樣具有俗化傾向。敦煌曲子詞多是出自于市民百姓之手，因此它的藝術(shù)內(nèi)容和形式就不可避免地帶有民間文化的特征。

二、敦煌曲子詞題材的民間性特征

首先，從敦煌曲子詞的作者來看，多為無名氏之作。而且所反映的思想題材內(nèi)容廣泛、豐富。

1.描寫婦女題材的作品。例如：《搗練子》六首?！懊辖搅浩?，一去燕山更不歸，造得寒衣無人送。不免自家送征衣。長城路。實(shí)難行，乳酪山下雪紛紛，吃酒只為隔飯病。愿身強(qiáng)健早還歸?！蓖ㄟ^樸實(shí)無華的語言，描述了孟姜女的故事，控訴了對統(tǒng)治者壓迫的不滿，和對被壓迫的苦難人民的同情。很顯然，這一詞作應(yīng)是出自于民間詞人之手。

2.描寫隱士生活的。《浣溪紗》：“山后開園種藥葵，洞前穿作養(yǎng)生池。一架紫藤花簇簇，雨微微。坐聽猿啼吟舊賦，行看燕語念新詩。無事卻歸書閣內(nèi)，掩柴扉?！边@首詞以清新淡雅的筆調(diào)為我們描述了一位隱者的生活。抒發(fā)了作者一種熱愛大自然，忘情于山水之間的情懷。這不禁讓人聯(lián)想唐代大詩人王維“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的禪定。

3.描寫閨怨的?！而P歸云》（征夫數(shù)載）。成功地刻畫了一位深切思念遠(yuǎn)征丈夫的閨中少婦形象，“征夫數(shù)載，萍寄他邦。去便無消息，累換星霜?！边@也從一個(gè)側(cè)面反映出了國家連年征戰(zhàn)，給百姓帶來的親人離別之苦?！冻o·九歌》有云：“悲莫悲兮，生別離”，此種骨肉分離、夫妻遠(yuǎn)隔的痛楚，也只有處于社會(huì)下層的百姓才會(huì)有這樣深刻的體會(huì)。

4.描寫豪俠的?！逗螡M子》：“平夜秋風(fēng)凜凜高，長城俠客逞雄豪。手執(zhí)鋼刀利如雪，腰間恒垂可吹毛。”以生動(dòng)而形象的語言刻畫了一位手執(zhí)鋼刀，守衛(wèi)長城的俠義之士的形象。

5.描寫妓女生活的。《拋球樂》：“珠淚紛紛濕綺羅，少年公子負(fù)恩多。當(dāng)初姊妹分明道，莫把真心過與他。子細(xì)思量著，淡薄知聞解好磨?！边@首詞描述了一個(gè)妓女心中的痛苦與怨恨之情，在封建時(shí)代，婦女本身就沒有社會(huì)地位，而對于妓女來說更是得不到真愛，只能忍著屈辱，無奈地虛度自己的美好時(shí)光。

6.描寫衛(wèi)國將士生活的?！渡樽印贰叭啐埲?jiǎng)Α奔啊耙粯錆旧伞倍?，歌頌了唐代將士保衛(wèi)國家的英勇氣概，及對大唐的無限忠誠，后者也表明了報(bào)效君主的決心和堅(jiān)定的意志。

7.描寫農(nóng)民起義的?！毒迫印罚骸懊恳娀袒?，隊(duì)隊(duì)雄軍驚御輦，驀街穿巷犯皇宮，只擬奪九重?！惫P調(diào)剛健清新，贊揚(yáng)了農(nóng)民起義，表現(xiàn)了對被壓迫的勞動(dòng)人民與封建統(tǒng)治者進(jìn)行抗?fàn)幍耐椤?/p>

8.反映有關(guān)佛教內(nèi)容的。例如《五更轉(zhuǎn)》之《南宗贊》及《南宗定邪正五更轉(zhuǎn)》，都以佛教的語言來頌揚(yáng)宗教思想?！耙桓酢Ｍ胝嫒绮划惥?。迷則真如是妄想。悟則妄想是真如。念不起，更無余。見本性。等空虛，有作有求非解脫。無作無求是功夫?！闭Z言較之佛經(jīng)通俗淺白。⑦綜上所述，敦煌曲子詞反映了廣闊的題材內(nèi)容，表現(xiàn)了普通市民的命運(yùn)與生活。這也正是敦煌曲子詞民間文學(xué)特征的顯著表現(xiàn)之所在。

三、“緣情而發(fā)，隨物賦形”的藝術(shù)特色

詞，在唐代民間被稱為“曲子”，是唐代的民間歌謠。它的思想內(nèi)容反映了廣闊的人民生活，代表了老百姓的心聲，也是成就宋詞的直接源頭。《莊子·齊物論》中有云：“汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫？”天籟，原指自然界的聲音，而對于文學(xué)作品而言，若具備天籟之特性，那么它本身一定是天真、純美的。敦煌曲子詞的字里行間流動(dòng)的正是這種天籟之音的回響。

這種真與純的藝術(shù)特色正代表了敦煌曲子詞作品獨(dú)特的審美趨向。所謂真，即真實(shí)自然；所謂純，即純美可愛。由于它是來自于民間的文學(xué)作品，是人們用來抒發(fā)內(nèi)心感情的文學(xué)樣式，因此毫無做作偽飾之感，通過曲詞可以看到民眾的心聲。詞中所表達(dá)的思想內(nèi)涵是那樣爽朗、率真。例如：其中著名的《菩薩蠻》（枕前發(fā)盡千般愿）一首：

枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤槌浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。

這首詞所表現(xiàn)的是一位少女對愛情執(zhí)著追求的真摯感情。在此詞中列舉了一系列自然界不可能發(fā)生的景象：青山爛、水面上秤槌浮、黃河徹底枯、白日參辰現(xiàn)、北斗回南面、三更見日頭。這一系列不可能發(fā)生的狀況，又是多么真切地表現(xiàn)了少女對愛情的堅(jiān)貞不渝。此中感情熱烈、自然、真實(shí)，無絲毫雕琢的痕跡。其表達(dá)的思想感情與漢樂府的名篇《上邪》極為相似。

上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

感情是同樣的熱烈與真摯，可見在古代人民心中對那種美好、真摯愛情的向往是一覽無余的。敦煌曲子詞的字里行間流露出的真實(shí)自然的美，一方面源于敦煌曲子詞的情感抒發(fā)方式是直而露的。何以看出這種直而露的特點(diǎn)呢？首先，在敦煌曲子詞中作者運(yùn)用形象、淺顯而又生動(dòng)的比喻來蘊(yùn)含真摯、熱烈的思想感情。

這種藝術(shù)表達(dá)方式的典型作品是描寫妓女生活的名篇《憶江南》：

莫攀我，攀我太心偏，我是曲江臨池柳，這人折了那人攀，恩愛一時(shí)間。

在這首詞中表現(xiàn)了一個(gè)妓女的內(nèi)心思想活動(dòng)。通過一個(gè)非常形象淺白的比喻，把自己比作曲江臨池的柳樹。通過對任人攀折的柳樹的自喻，道出了自己內(nèi)心的憤懣與不平，委婉地說出人世間真正的感情與自己無緣，即使有也是稍縱即逝的，是妓女內(nèi)心痛苦的吶喊。這首詞是處于社會(huì)底層的妓女對自己悲慘命運(yùn)的無奈控訴。作者通過臨池的柳樹這一生活中常見的事物做比，表達(dá)了內(nèi)心的怨尤之情。詞的語言運(yùn)用雖淺白，但感情的抒發(fā)與表達(dá)是強(qiáng)烈的。

除此之外，有一些作者也通過直抒胸臆的方式來表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)情感。但這并不表明用比喻的藝術(shù)方式就削弱了內(nèi)心情感的表達(dá)，像上面所提到的《憶江南》，還有《菩薩蠻》都運(yùn)用了比喻，但是所表達(dá)的情感同樣是直而露的。這類作品在敦煌曲子詞中較多見。

而運(yùn)用直抒胸臆的方式來表達(dá)內(nèi)心的感受的作品也是不勝枚舉，如反映人民生活疾苦描寫農(nóng)民生活艱辛的《長相思》，反映被統(tǒng)治者壓迫、表現(xiàn)人民苦難的《搗練子》六首，都直抒胸臆地表達(dá)了廣大市民階層內(nèi)心的呼喊。尤其是《搗練子》六首以樸實(shí)無華的語言描寫了孟姜女的故事，控訴了統(tǒng)治者對人民的壓迫，表達(dá)了對苦難人民的同情。

敦煌曲子詞這種真實(shí)、自然的藝術(shù)品格一方面是由于這種直而露的情感表達(dá)方式；另一方面還源于作者生動(dòng)而細(xì)膩的描寫，運(yùn)用巧妙的藝術(shù)手法，語言委婉細(xì)膩、感情真摯、毫無做作之態(tài)。

例如《虞美人》生動(dòng)而細(xì)膩地描寫美人折海棠花的經(jīng)過，寫出了一位少女天真可愛的形象，尤其是結(jié)尾一句：“污奴衣”！一位美麗、嬌嗔而又可愛的折海棠花的少女形象躍然紙上。這種喜悅、明快的情感表達(dá)同樣是自然流露的。再如《謁金門》二首。其一，通過對神仙之境的描寫歌詠了道家生活的理想境界?！跋删趁?，滿洞桃花淥水。寶殿瓊樓霞閣翠，六銖常掛體?！弊x來令人仿佛置身于這一仙境之中而流連忘返。也是如此，通過細(xì)膩而生動(dòng)地景物刻畫描寫反映了一位歸隱山林的君子生活。像此一類作品，作者通過細(xì)膩而生動(dòng)地描寫使詞本身體現(xiàn)出一種天真、自然的美感。

敦煌曲子詞的作者還善于運(yùn)用寓情于景，情景交融的藝術(shù)手法來抒發(fā)內(nèi)心情感。這一類作品也很多，如《浣溪沙》四首中，其一（五兩竿頭風(fēng)欲平）和其二（浪打輕船雨打篷）。分別寫的是船夫和漁翁的水上生活。前一首通過對水中岸上的自然景物的描寫寄托了作者熱愛生活的情感，在狂風(fēng)之后水面平靜下來，船夫立在船頭欣賞著波光閃爍的水面圖景，望著遠(yuǎn)處的山景，心情舒暢而愉快，而這些情感又通過詞中對景物的描敘表達(dá)了出來，正所謂寓情于景，情景交融。而第二首更是通過對漁翁生活環(huán)境的描繪，寄托了作者那種對閑適高雅生活的向往，及熱愛大自然美好景物的一種情感抒發(fā)。

基于以上的種種原因，使敦煌曲子詞顯示出了真實(shí)、自然的藝術(shù)品格。雖然詞發(fā)展到后來，曾一度形成了一種香艷綿軟的風(fēng)氣，甚至被定論為“詞為艷科”，但是那種帶有人工雕琢痕跡的作品，無論它用怎樣華麗的語言藻飾都無法與敦煌曲子詞那種質(zhì)樸無華的語言所體現(xiàn)的天真、自然的美相提并論。美應(yīng)是出自于自然的，是真實(shí)的，才是永遠(yuǎn)不會(huì)被忘卻的。⑧

正是因?yàn)槎鼗颓釉~出自市民、百姓之手，由于他們所生活的環(huán)境及知識水平的限制，從而形成了他們比較單純的思維方式，愛好喜惡都是緣情而發(fā)的，嬉笑怒罵都是盡性而為的。這樣也就使他們所寫的作品顯示出純美的藝術(shù)特征，也即單純、可愛的審美趨向。⑨

而對于那些處于社會(huì)高層的文人來說，他們寫作文學(xué)作品卻不得不受到本身的社會(huì)地位及其它一些外在因素的限制。

如在中國古代文學(xué)史上到了五代時(shí)期，出現(xiàn)了花間詞派，而這一詞派的代表人物和凝就曾有一段與詞有關(guān)的故事流傳至今。

和凝年少時(shí)喜好作詞，后來仕途一帆風(fēng)順以至做到了宰相，此時(shí)他考慮到自己的身份和地位，就派人專門收拾自己所做的詞將之焚毀。可是因?yàn)樗脑~作很有名氣，在當(dāng)時(shí)中原一帶廣為傳唱，所以盡管他將詞作付之一炬，還是已經(jīng)名聲在外，連外邦契丹也知道他寫曲子詞很有名，并戲稱他為“曲子相公”。由于身份地位的限制，使得愛好作詞的和凝也不敢大力作詞了，當(dāng)然這與當(dāng)時(shí)詞的地位不高有著緊密的聯(lián)系，但通過這個(gè)故事也不難看到一些士大夫文人對于文學(xué)作品的一種態(tài)度。在他們眼里，詞已不是用來表情達(dá)意的文學(xué)形式，還隱藏著許多世俗的東西，因此怎么可能像民間的作者那樣率性、天真、自如的一任自己的情感在筆端流瀉呢？即使有的文人作詞也可能引經(jīng)據(jù)典，使作品顯得深?yuàn)W難懂，但并不是所有處于社會(huì)上層的士大夫、文人都是如此，那種真實(shí)、自然、樸實(shí)無華的藝術(shù)特色，是所有熱愛自然美的人都愿意追求的。敦煌曲子詞大多作品單純卻不淺薄，直白而不粗俗，真正體現(xiàn)了詞的純美特色。

除此之外，在敦煌曲子詞中口語、俗語的運(yùn)用也很多。這也是敦煌曲子詞獨(dú)特的藝術(shù)形式的體現(xiàn)。使得敦煌曲子詞顯得自由、明快，再加上詞的基調(diào)清新、自然，就更顯示出了敦煌曲子詞單純、可愛的特點(diǎn)。⑩同時(shí)，這種風(fēng)氣也對后世宋代詞風(fēng)有著重大的影響。例如俚俗詞的代表柳永，在他的詞作中就大量地運(yùn)用了口語和俚俗語言，并逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

敦煌曲子詞是詞的原始狀態(tài)，是唐代的民間歌謠，在此基礎(chǔ)之上，隨著人們對詞這一體式逐漸地關(guān)照和完善，使詞這一文體日臻完美。敦煌曲子詞的真純之特性，是我國古代民間詞作者情感抒發(fā)的婉曲表現(xiàn)，它的明快，清新與天真、自然的純美藝術(shù)風(fēng)格，是古代民間文化及人們審美追求的折射。

綜上所述，敦煌曲子詞這種真實(shí)、自然的藝術(shù)品格，首先是源于民間詞作者情感表達(dá)方式的直而露，其次是來自于作者細(xì)致而生動(dòng)的語言描寫，再次則源于那種“寓情于景，情景交融”的藝術(shù)表達(dá)方式。而它的單純、可愛的純美特性則是通過質(zhì)樸的語言體現(xiàn)出來的，再加上口語、俗語的運(yùn)用就更使曲子詞顯得生動(dòng)、活潑充滿了民族特色。

敦煌曲子詞雖然是詞的原始狀態(tài)，在內(nèi)容和形式等方面還沒有趨于完備，但是它所發(fā)出的這種出自于天然，不加任何修飾雕琢的天籟之音，是如此的美侖美奐。使千百年來熱愛文學(xué)中古典詞學(xué)的人們駐足傾聽，至今仍余音裊裊，回響不絕于耳。這種美是一種樸實(shí)無華、原始的、天然的美。無論從詞的產(chǎn)生，還是從敦煌曲子詞的藝術(shù)內(nèi)容、特色等方面來看，都具有民間文學(xué)的特征，所以，敦煌曲子詞的性質(zhì)，應(yīng)為民間詞。

【作者單位：大慶師范學(xué)院文學(xué)院（163712）；黑龍江大學(xué)文學(xué)院（150080）】

①任二北《敦煌曲初探》，文藝聯(lián)合出版社1954年版，第1頁。

②高國藩《談敦煌曲子詞》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1984年第3期。

③宛敏灝《詞學(xué)概論》，上海古籍出版社1987年版，第13頁。

④趙福壇《詞源概說》，廣州師院學(xué)報(bào)社科版1991年版，第12-23頁。

⑤鄭臨川《從樂府詩到曲子詞》，《四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)哲社版》, 1992年第4期。

⑥顏廷亮《敦煌文學(xué)》，甘肅人民出版社1989年版，第1-5頁。

⑦任二北《敦煌曲校錄》，文藝聯(lián)合出版社1955年版，第126頁。

⑧劉揚(yáng)忠《宋詞研究之路》，天津教育出版社1989年版，第5頁。

⑨高國藩《敦煌曲子詞欣賞》，南京大學(xué)出版社1989年版，第9頁。

⑩吳肅森《論敦煌歌辭的審美觀與審美價(jià)值》，《敦煌學(xué)輯刊》，1992年第2期。

黑龍江省教育廳2010年人文社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“敦煌曲子詞”與“文人詞”詞體特征比較研究(編號：11554008)】