遠去的江湖重慶武林秘史

策劃+本刊編輯部 圖+黃榮莉 部分圖片由受訪者提供

遠去的江湖重慶武林秘史

策劃+本刊編輯部 圖+黃榮莉 部分圖片由受訪者提供

基本上每個中國人，都曾經(jīng)做過武俠夢。

在夢里面，有仗劍天涯的俠士，有濟世救民的劍客，有飛天遁地的武功神通，有天地長存的浩然正氣……它們聚集在一個叫做江湖的地方，人生百態(tài)，恩怨情仇，精彩紛呈。

不過很少有人知道，現(xiàn)實當中的重慶城，也有著這么一個江湖。這里有傳承悠久的武林門派、有看著不那么花哨，但是絕對實用的傳統(tǒng)武術(shù)、有各式各樣的武者……由此，武林誕生。

那么，就讓我們走進重慶武林，探訪江湖之遠到身邊武林的傳奇故事。

策劃+本刊編輯部 圖+王正坤 無忌 黃榮莉

有人的地方就有江湖。

這句話已經(jīng)被各種影視劇和小說用爛，以致于編輯部開會的時候，所有人都能脫口而出。但是很快我們就意識到了一個問題，江湖和武林是一個概念嗎？討論了片刻之后，我們得出了結(jié)論。江湖其實更廣闊，從販夫走卒到三教九流，皆可稱為江湖人。而武林則不然，所謂武林，姑且可以稱為“習武之人的江湖”。構(gòu)成這個江湖的，是傳承悠久的傳統(tǒng)武術(shù)，是千錘百煉以鍛身心的武者，是延續(xù)至今的尚武之心。

武林中最神秘的自然是武術(shù)本身。在《重慶武林志》一書當中，提到重慶武術(shù)最早的雛形其實源自巴人所創(chuàng)的“巴渝舞”?！度A陽國志·巴志》中記載，“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”，描述了勇武善戰(zhàn)的巴人軍隊，用這種“戰(zhàn)舞”擊退殷人的場景。據(jù)說這套 “巴渝舞”中包含了劍、鉞、矛、戈、斧的技藝，絕對不是花架子，是一套相當實用的戰(zhàn)場武術(shù)。

左上圖：渝北兩路城區(qū)一個公園邊，每天都能看到一個打拳舞劍的身影。他就是重慶市武協(xié)副主席， “全國十大武術(shù)名家” 趙子虬之子，峨眉武術(shù)的傳人趙幼生。作為國家一級武術(shù)教練，他多年來致力于武術(shù)運動的發(fā)展。

這也說明一個問題，傳統(tǒng)武術(shù)最開始都是自戰(zhàn)陣廝殺演變而來。所以，傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)上是殺人之術(shù)，往往針對人體上某些致死部位，攻敵之弱，招招取人要害。影視劇中，兩名高手用各種匪夷所思的招數(shù)，對打半天還分不出勝負的場景在習武之人眼中是不可思議的?，F(xiàn)實中，真正的高手對陣，招式絕不會太華麗，往往幾個照面就結(jié)束了，敗者輕則傷筋動骨，重則丟掉性命。

后來，這類源自戰(zhàn)陣的殺敵技藝，通過代代相傳，帶上了濃厚的地域色彩?！叭珖笪湫g(shù)家”之一趙子虬之子趙幼生先生向本刊記者介紹，北方平原眾多地方寬敞，拳勢大開大合，巴渝地區(qū)山巒迭起，基本沒有多少平整地勢，故有“拳打臥牛之地”一說。曾有人可使“箱拳”，意為僅在一個箱子上就可打完一套拳。

有些精通武術(shù)的大師，梳理了自身所學(xué)，形成一套武術(shù)體系后，開始廣收門徒，傳承技藝，也就衍生出了各大門派。趙幼生說巴渝地區(qū)的武術(shù)流派大多出自峨眉派，有“五花八葉”之說。灌縣的青城、豐都的青牛、通江的鐵佛、開縣的黃陵、涪陵的點易為“五花”；“八葉”則是指“僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會”八大拳派。

后來，隨著歷史變遷，外來的門派也漸漸流入巴渝一帶。比如源于河北滄縣的八極拳，源于清代直隸順天府（今北京）的八卦掌、源自陜西三元縣的三元門、以及流行甚廣的六合門等。據(jù)不完全統(tǒng)計，重慶有跡可循的外來武林門派，足足有三十九門之多。這些門派，或通過父子代代相傳，或開枝散葉，廣收門徒，許多都流傳到了今天。

巴渝地區(qū)自古以來尚武的民風也為武術(shù)發(fā)展提供了基礎(chǔ)。《重慶府志》中對從唐代以來“武科”、“武舉”、“武學(xué)”的記載，表明了歷代巴渝武術(shù)活動的興盛景象。從明永樂四年到清光緒二十年近500年間，重慶地區(qū)的武探花、武榜眼、武解元、武進士等就有200多人。

“俠之大者，為國為民”的武者情懷，也在重慶武林中表現(xiàn)得淋漓盡致。從合川釣魚城的抗元斗爭、元末農(nóng)民起義軍將領(lǐng)明玉珍奮起坑蒙，在重慶建立大夏國、清代重慶人民反抗傳教士剝削的“教案”運動中都有重慶武者活躍的身影。

民國時期，則是近代重慶武林最“活躍”的時期?！敖h”也漸漸朝著“廟堂之高”發(fā)展，1918年到1932年期間，重慶當?shù)氐能娬髥T們?yōu)榱藬U充實力，紛紛聘請武術(shù)教官以加強軍隊訓(xùn)練，選拔標準是什么？很簡單：打擂。當時的習武之人，無不以在擂臺揚名為榮，不僅可以彰顯名聲，如果被某位軍政大佬看中，聘為武術(shù)教官，更是武人走上仕途的捷徑。于是高規(guī)格的官方擂臺賽就成了武者爭奪冠軍最激烈的舞臺。1920年，劉湘部二師長朱兆南在黌學(xué)巷（如今朝天門陜西街）設(shè)立了黌學(xué)擂臺。余家拳大師余鼎山在上面擊倒了多名武師，奪魁受聘成為劉湘軍中的國術(shù)教官，在當時就轟動一時。

左頁圖：如今的武術(shù)漸漸從對戰(zhàn)技擊轉(zhuǎn)變?yōu)閺娚斫◇w的作用。在重慶各大公園都能看到人們練功的身影。

時任重慶市長的潘文華也是一位好武之人，除了擔任市長之外，他還先后兼任揚國武技社名譽社長、重慶市國術(shù)分館館長，多次舉辦重慶國術(shù)觀摩大會和擂臺賽。1928年，他在山王廟德育社（今市中區(qū)人民公園）中舉辦了重慶市第一次國術(shù)考試，各派武者有數(shù)百人應(yīng)戰(zhàn)。考試后，優(yōu)勝的武者要么直接受聘于重慶國術(shù)分館任教，要么進入軍隊擔任國術(shù)教官。

1932年5月12日，潘文華又在大梁子一園劇場（今人民劇場）舉辦了第二次重慶市春季國術(shù)觀摩會。潘文華任大會主席、唐子晉任監(jiān)察委員長，劉湘任監(jiān)督，陣容簡直堪稱豪華。足足有上千人參與了擂臺賽，算是解放前重慶武林的最高盛事。

贏家固然風光一時，但是擂臺風光背后的殘酷程度是現(xiàn)代人難以想象的。解放前打擂的規(guī)矩，和現(xiàn)在的武術(shù)競技運動以及散打完全不是一個概念。對戰(zhàn)雙方基本不佩戴任何護具，也沒有拳擊手套作為緩沖作用，傳統(tǒng)武術(shù)又重在實戰(zhàn)，技不如人，就是非死即傷的下場。只要上了擂臺，也就等若簽了“生死狀”，示意生死由命，成敗在天。哪怕打死了人，也不會被追究責任。就連國術(shù)大賽上，死傷都是常事，有些武人哪怕在臺上勝了，也落下不輕的傷勢，但是武人重“面子”，倒也不能倒在擂臺上，往往要硬撐回到家中，才一命嗚呼。

到了抗日戰(zhàn)爭時期，重慶成為陪都，重慶武林也更加活躍。隨著中央國術(shù)館、國立國術(shù)體專等機構(gòu)遷往重慶，不少外地武人也隨之而來，比如第一屆全國國術(shù)考試冠軍，南京中央國術(shù)館教務(wù)長朱國福先生。關(guān)于這段歷史，重慶武林至今流傳著一段“北俠遇南俠”的軼事。

當時赫赫有名的重慶大實業(yè)家盧作孚在南溫泉別墅宴請各界名流。賓客中，就有時人稱為“北俠”的杜心武與“南俠”的藍伯熙。兩大高手相遇，心照不宣地顯露身手比試武功。不過兩位都是成名已久的武者，肯定不可能直接擺擂開打。比試的舞臺，就成了一張板凳。

只見年逾古稀的杜心武在離板凳兩丈多遠處微微一抖，身體突然騰空而起，離地丈余然后飄然落座。落座的瞬間，杜心武將兩腿分別從左右繞腰后又回至小腹，作二龍纏柱的姿態(tài)，贏得滿場掌聲。藍伯熙見狀，毫不示弱，邁著虎步奔至座前，身子往下一沉，只聽“咔喳”一聲，小飯碗粗的檀木板凳的四根腿柱都齊刷刷地折斷，眾人盡皆倒抽一口冷氣。于是，“南北大俠”的威名響徹山城。此后，兩人還是不服氣，邀約對戰(zhàn)，不過在當時重慶武術(shù)界調(diào)停下，這場巔峰之戰(zhàn)最終沒有打成。

這則軼事也說明當時的外來武人想在重慶站穩(wěn)腳跟很不容易。哪怕你已經(jīng)是成名多年的高手，依舊會受到重慶本地武人的挑戰(zhàn)。所以外來武人要么有官方身份，比如擔任軍隊武術(shù)教官或者在國術(shù)館任教，要么就只有依附于本地的幫派。武者可以借此安身立命，幫派也通過吸收這些武林高手，擴大自己的勢力。至于那種要挑遍重慶武林的“武瘋子”也不是沒有，不過多半都不得善終，畢竟這樣挑釁容易犯眾怒，雙拳難敵四手，更不用說武林中臥虎藏龍，一山還有一山高。

右頁下圖：民國時期是重慶“武林”最活躍的年代。重慶第一任市長潘文華是一位好武之人，他組織了多次高規(guī)格的武術(shù)比賽。重慶也聚集了來自全國各地的武術(shù)高手，比如“中國拳擊之父”，任南京國術(shù)館教務(wù)長的朱國福先生。

此時的重慶武林也肩負著弘揚國術(shù)，提振國人精神的使命。武術(shù)界人士紛紛發(fā)表宣傳文章和國術(shù)論著。當時的教育部門明令各市、縣、鄉(xiāng)成立國術(shù)館，中學(xué)和?？埔陨蠈W(xué)校積極推行國術(shù)教育，還不時舉行國術(shù)競賽、表演，為抗日募捐?？箲?zhàn)勝利后，不少外地武人和門派，就留在了重慶，也為日后重慶傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展做出了貢獻。

解放后，黨和國家十分重視武術(shù)運動的發(fā)展。50年代初，重慶市體育分會籌委會召開了武術(shù)界人士座談會，肯定了傳統(tǒng)武術(shù)增進人民健康方面的重要價值，也針對傳統(tǒng)武術(shù)當中存在的某些封建迷信和門戶之見，提出來武術(shù)運動必須遵循為人民健康服務(wù)的宗旨。

這也標志著傳統(tǒng)武術(shù)從技擊朝著比賽套路的方向發(fā)展。武術(shù)不再是神秘的技藝，通過套路化和規(guī)劃化，結(jié)合了現(xiàn)代體育的理念，漸漸成了一種全民運動。1953年，重慶舉辦了建國以來第一次民族形式的體育表演大會。13名優(yōu)秀獎得主還前往中南海匯報表演，受到了國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。1957年，重慶武術(shù)協(xié)會成立，使重慶武術(shù)運動進入了一個新的階段。在這種形勢下，重慶城內(nèi)習武成風，各區(qū)都相繼成立武術(shù)訓(xùn)練班。最為典型的要算江北縣，在大力推廣和宣傳下加上趙子虬、江海同、胡遠華等老一輩武者的傳承下，在1987年被四川省體委命名為“武術(shù)之鄉(xiāng)”。

到了現(xiàn)在，武人的身影從巴人在戰(zhàn)場上的英武身姿到城中公園中打太極的矍鑠老人，武術(shù)從直截了當?shù)臍⑷诵g(shù)變成了強身健體養(yǎng)生長壽的運動，武林暗淡了刀光劍影，走出了江湖之遠，來到了人們身邊。

你可能會有些遺憾，然后產(chǎn)生很多疑問。那些傳承悠久的武林門派是否健在？那些神秘的武功招式是否就此失傳？現(xiàn)代武者是否還有一顆尚武的心？別急，請容我們慢慢道來。

左右頁圖：不管傳統(tǒng)武術(shù)如何變化，依舊有這樣一群堅持習武的人，他們通過武術(shù)鍛煉體魄，強健精神。雖然傳統(tǒng)武術(shù)不少面臨失傳，但是武者的精神，并沒有斷絕。

The Hidden History of Martial Arts in Chongqing