閩南農(nóng)村殯葬文化現(xiàn)象探究

黃桂萬

殯葬文化是“寄托哀思、追恩報(bào)德、行孝道、報(bào)親恩”的一種特殊傳統(tǒng)孝道文化，是以儒、釋、道、基督為主干的各民族共同創(chuàng)造的文化體系。它兼容并蓄著各種文化形式，具有傳統(tǒng)的價(jià)值理念以及現(xiàn)代人提供和支撐的價(jià)值理念。它牽涉的民族之多、區(qū)域之廣、形式之紛雜當(dāng)屬傳統(tǒng)文化禮俗之最。由于各民族聚居地、傳統(tǒng)影響、宗教信仰的不同，形成的行為習(xí)慣、思想觀念和價(jià)值取向也不盡相同。整體性、包容性、長期性、地域性及現(xiàn)代性特點(diǎn)始終貫穿其中。也因此各地殯葬文化形式在很大程度上有所差別，一些說法和做法以及對(duì)逝者的處理方式存在一定差異，當(dāng)然其本質(zhì)卻是相同的，那就是“行孝道、報(bào)恩德”，體現(xiàn)“孝道”的精神實(shí)質(zhì)。筆者就立足本地域，梳理淺探一下閩南地區(qū)的農(nóng)村殯葬禮俗文化現(xiàn)象。

在閩南地區(qū)，傳統(tǒng)殯葬禮俗一般是送終、初終、入殮、守靈、報(bào)喪、成服、吊唁、接三、發(fā)引、居喪等形式。建國以來一些禮俗被慢慢淡化了，現(xiàn)今社會(huì)殯葬禮俗主要是送終、報(bào)喪、入殮、守鋪、停棺、成服、吊唁、出殯、安葬、居喪等幾種形式，有的地方更簡單?！八徒K”是指子女等直系親屬守護(hù)在生命垂危的親人身邊，聽取遺言，直至親人去世，這是一件大事，表明子女盡了孝道?！皥?bào)喪”是指家人向親友發(fā)出“親人已逝”的消息和出殯時(shí)間，以便親友前來慰問吊喪。“入殮”是指將逝者進(jìn)行整容、穿壽衣、擇時(shí)辰移入靈柩內(nèi)，入殮之前需做佛事、道場，念經(jīng)超度亡靈（又稱“凈尸”），讓逝者安祥地進(jìn)入極樂世界（除信基督外）。若系女性，應(yīng)還請其兄弟或男性侄兒（又稱“岳家”）先來瞻仰遺容，摸眼抹目，方能入殮封釘?！笆劁仭庇址Q“守靈”，是指逝者家人輪流守護(hù)在棺材邊，直至出殯，以表盡孝?！巴９住笔侵赴压撞耐Ｔ诩依锘虮咀屐籼茫话銜r(shí)間不長，多則一星期左右?！俺煞庇址Q“穿孝”、“戴孝”，是指逝者的兒子戴草帽、穿麻衣白褲、穿草鞋、腰扎麻繩，兒媳頭蓋麻頭巾、穿麻衣白褲、穿草鞋、腰扎麻繩，且衣服皆不能鎖邊，女兒頭蓋白頭巾、一身白衣白褲、且衣服皆不鎖邊，服喪棺邊，即所謂“披麻戴孝”?！暗跹洹笔侵甘耪咭约凹胰说挠H戚朋友含悲前來慰問，送來挽聯(lián)、挽幛、花圈、禮品及禮金。“出殯”又叫“出山”，是殯葬禮俗中最重要的環(huán)節(jié)，其中包括搭靈堂、擺祭席、哭靈柩、祭拜、讀祭文、繞棺。有一定名望的如離退休老干部、老黨員還要舉行追悼會(huì)，介紹逝者生平并請親戚朋友繞棺一周作遺體最后告別（信佛教的請佛像、念佛經(jīng)、祭五果六齋，信基督教的不擺祭席、念圣經(jīng)，有的還在教堂舉行悼念儀式）。出殯現(xiàn)場還請來八音、鼓樂、哭喪隊(duì)，有的還請歌舞、雜耍等進(jìn)行表演，營造濃厚氛圍，以報(bào)親恩、盡孝道。出殯隊(duì)伍也相當(dāng)講究，大部分哀樂開道，接下來的順序是挽幛、花圈，女婿侄孫婿等婿輩撒紙錢、相庭、神牌、靈柩、孝男、小弟及侄兒、親戚朋友、孝婦、女兒親、贊白等。最后舉叩謝牌叩謝親友，出殯結(jié)束?！鞍苍帷坝址Q”落葬“、”下葬“。傳統(tǒng)安葬是土葬，禮俗較復(fù)雜，現(xiàn)因政府引導(dǎo)下，提倡改為火葬，儀式簡單，只把骨灰盒統(tǒng)一安放在骨灰安放大廳（有的買公墓把骨灰盒安放在公墓），讓家人來年清明期間瞻仰緬懷。“居喪”是指親人去世后一年內(nèi)要節(jié)制生活許多方面，不參與娛樂喜慶之事，以表示對(duì)親人的哀悼、思念之情。

隨著歷史的演變、社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民生活水平的提高，催生了一些新的殯葬禮俗文化活動(dòng)形式，如薌曲（潮劇、南音）哭靈隊(duì)、西樂隊(duì)、腰鼓隊(duì)、鳴鑼開道隊(duì)、歌舞表演團(tuán)、雜技表演隊(duì)等文藝團(tuán)體，給閩南農(nóng)村地區(qū)的文化注入濃墨重彩的一筆。但是承載著五千多年歷史文化底蘊(yùn)的殯葬文化也受到了極大的沖擊，某些殯葬禮俗逐漸背離了傳統(tǒng)的韻味，變得乏味、低俗，嚴(yán)重玷污了中華傳統(tǒng)文明，違背了“百善孝為先”的本質(zhì)內(nèi)涵，褻瀆了亡靈，淪喪了倫理道德。其主要表現(xiàn)在大操大辦喪事，以“花錢之多、花圈之多、送喪隊(duì)伍之長、喪席規(guī)模之大”為榮。為展示氣派之大、規(guī)格之高，有的還大做佛事道場、搭臺(tái)請戲，歌舞樂隊(duì)連演數(shù)日而不停，更有甚者表演脫衣舞、《豬八戒招親》、《濟(jì)公戲嫦娥》等不堪入目的下流小品，樂隊(duì)演奏《初戀》、《喜洋洋》、《歡聚一堂》等曲目，與哀悼亡靈格格不入。有的主祭者亂設(shè)禮俗，借機(jī)斂財(cái)。雖是哭靈隊(duì)，有的哭靈演員為引發(fā)逝者親屬的共鳴，聲嘶力竭，跪地慟哭，向親屬乞討哭靈錢。有的還大鳴大放，哀樂聲、鞭炮聲、焰火聲振聾發(fā)聵，造成左鄰右舍不得安寧。雖說是約定俗成，其實(shí)貽害無窮。風(fēng)俗壞了，造成了沉重負(fù)擔(dān)，影響到兄弟姐妹反目、大動(dòng)干戈、關(guān)系鬧僵，得不償失。

殯葬亂象在閩南沿海地區(qū)存在較為普遍，究其原因是：首先，沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，攀比風(fēng)盛行，人們虛榮心作祟，自認(rèn)為這是“行孝道”的重要表現(xiàn)；其次是有關(guān)部門缺乏引導(dǎo)和教育管理機(jī)制，認(rèn)為殯葬禮俗是悲情文化禮俗，抱著視而不見、聽之任之的態(tài)度。殊不知這種現(xiàn)象已影響到中華傳統(tǒng)文化的根基。當(dāng)前如何治理殯葬亂象是擺在農(nóng)村文化工作者面前的一項(xiàng)重要工作。

一、成立整治機(jī)構(gòu)。由縣、鎮(zhèn)文化部門牽頭，組織公安、工商、民政、村級(jí)文化協(xié)管員、殯葬管理員等相關(guān)部門和人員成立殯葬亂象整治領(lǐng)導(dǎo)小組，把治理殯葬亂象擺在當(dāng)?shù)攸h委、政府的主要議事日程，常抓不懈。

二、加強(qiáng)引導(dǎo)教育。通過各種宣傳渠道如宣傳車、印發(fā)宣傳材料，深化移風(fēng)易俗推進(jìn)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)、厚養(yǎng)薄葬、喪事簡辦”，進(jìn)一步貫徹宣傳黨和國家有關(guān)殯葬改革的方針政策。

三、依法管理。按照《營業(yè)性演出管理?xiàng)l例》，加強(qiáng)對(duì)參與葬禮演出的文藝團(tuán)體進(jìn)行嚴(yán)格管理，規(guī)范演出市場。重點(diǎn)要做到：1、加強(qiáng)文化法規(guī)宣傳；2、加強(qiáng)農(nóng)村文化市場排查和監(jiān)管；3、充分發(fā)揮演出行業(yè)組織的自律作用，提升行業(yè)自我管理水平。

四、調(diào)動(dòng)文化協(xié)管員和殯葬管理員的積極性，及時(shí)把握動(dòng)向，完善匯報(bào)制度，把有悖倫理道德的殯葬禮俗消除在萌芽狀態(tài)。

殯葬禮俗是一項(xiàng)復(fù)雜、長期的系統(tǒng)文化現(xiàn)象，、是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，淵源深、牽涉面廣、治理難度較大。因此，作為農(nóng)村基層文化工作者必須始終把好“治理殯葬亂象，莫讓傳統(tǒng)文化變了味”這根弦，敢于面對(duì)，勇于擔(dān)當(dāng)，落實(shí)責(zé)任。只有這樣，才能營造風(fēng)清氣正的殯葬文化氛圍。