尼、唐公主入蕃對(duì)藏傳佛教的影響

霍續(xù)龍

摘 要：古往今來(lái)，世界歷史的一部分就是一部和親史，而藏傳佛教的形成與發(fā)展的歷史恰好與這一部分的和親史密不可分。尼、唐三位公主入蕃和親，便是這兩部歷史的交融交匯點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：和親；藏傳佛教

1 和親

古往今來(lái)，世界歷史的一部分其實(shí)就是一部和親史。

和親，是各政權(quán)高層之間的政治聯(lián)姻活動(dòng)，是一種帶有極強(qiáng)政治性的婚姻行為，大多發(fā)生于親善、交流或羈縻，可能發(fā)生于強(qiáng)敵壓境，也可能是政權(quán)間的交好之舉。

公元七、八世紀(jì)，唐朝與吐蕃曾因種種緣由，兵戎相見(jiàn)，而文成公主入藏，“數(shù)十年間，一方清靜”；繼之入藏和親的另一位公主——金城公主，則始終致力于調(diào)停唐蕃雙邊糾紛與戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣的和親，充分展現(xiàn)了“嫁一女子而邊境得安數(shù)十年，乃其安邊功用”的功效。

當(dāng)然，和親的作用并不全部體現(xiàn)在軍事、政治方面，它對(duì)宗教與文化的交融與發(fā)展同樣有著巨大的功用，而尼、唐公主入蕃對(duì)藏傳佛教的的形成與發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用，形成了不可忽視的影響。

2 吐蕃王朝的建立

“蕃”，藏語(yǔ)為“bod”，系藏族自稱，根據(jù)較為普遍的說(shuō)法，是由古代藏族所信奉的苯教的“苯”（bon）音轉(zhuǎn)化而來(lái)；“吐”，一些人認(rèn)為它是漢語(yǔ)“大”的變音，即吐蕃向唐朝自稱“大蕃”時(shí)發(fā)生了音轉(zhuǎn)，還有人將其解釋為藏語(yǔ)“iho”（即山南，吐蕃王室發(fā)祥地）或“stod”（意為上部，實(shí)則西部）的音轉(zhuǎn)。

吐蕃的興起，在有確切史實(shí)可考的情況下，可以追述至公元六世紀(jì)，在今山南澤當(dāng)、窮結(jié)一帶逐漸強(qiáng)大的雅隆部落。待到達(dá)布聶塞、囊日論贊父子掌權(quán)之時(shí)，雅隆部落的勢(shì)力已經(jīng)擴(kuò)展至拉薩河流域，從而為日后吐蕃王朝的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

吐蕃王朝的建立，則由雄才大略的贊普——松贊干布完成。松贊干布即位之初，一方面著力于肅清內(nèi)部政敵、平息諸地之亂，另一方面將都城遷往邏些（今拉薩），徹底斷絕故舊貴族勢(shì)力的掣肘。之后，松贊干布正式開(kāi)啟了吐蕃的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)：兼并北部的蘇毗、羊同，攻破東部的黨項(xiàng)、白蘭，擊敗吐谷渾，攻占西部今克什米爾地區(qū)的大、小勃率，令南部的泥婆羅臣服。除此之外，他還靈活地運(yùn)用了其他行之有效的手段，與泥婆羅墀尊公主、大唐文成公主的和親便是其中一種，而金城公主的入藏則是孫贊干布的玄孫赤德祖贊對(duì)這一政策的有效延續(xù)。

3 尼蕃和親

尼泊爾，舊譯泥婆羅，吐蕃近鄰。吐蕃崛起之時(shí)，正值庫(kù)塔里王朝統(tǒng)治泥婆羅，鴦?shì)敺ツΓㄒ庾g為光胄王）當(dāng)政，有女花容月貌，醉心佛法，贊普有心求之，遂命專使前往。使臣到達(dá)皇宮，表明贊普和親之意，但光胄王并不同意，于是使臣威脅道：“我雪域藏地，為圣持蓮華觀音之所加持，我主即圣觀音現(xiàn)人主之相者。知爾王有女，為怒紋佛母之化身，故特前來(lái)迎作王妃。同時(shí)還將迎致作為緣分應(yīng)得之供像，有釋迦牟尼佛像，彌勒法輪像，旃檀度母像三尊作為嫁奩相贈(zèng)。設(shè)不見(jiàn)允，即于尼地，將修建我雪邦王宮?！甭劼?tīng)此言，鴦?shì)敺ツθ匀华q豫，于是吐蕃使臣只好將松贊干布賜下的三緘札寶匣呈上，三個(gè)寶匣內(nèi)松贊干布所書(shū)文字正好解答了鴦?shì)敺ツπ闹械娜齻€(gè)疑問(wèn)，于是鴦?shì)敺ツξ窇?，為求自保其境，答?yīng)了這門(mén)婚事。

當(dāng)時(shí)，墀尊公主極度傷感，矛盾中的她，只能對(duì)父王說(shuō)：“如果父王命女兒遠(yuǎn)嫁吐蕃，我遵從。然而，為了在吐蕃發(fā)展佛教，請(qǐng)求父王將釋迦不動(dòng)金剛佛像和彌勒怙主像、度母旃檀像等賜與我，作為嫁奩。我在吐蕃如何做，請(qǐng)賜兒教言與良方?！?/p>

后來(lái)，墀尊公主憶念起父王關(guān)于修建贊普城邑宮堡的教誨，請(qǐng)求修建一座贊普宮殿。松贊干布依公主所請(qǐng)?jiān)蕼?zhǔn)修建王宮，在紅山三層城墻環(huán)繞之中建造999座碉樓，加上絕頂紅堡共1000座，四面修建了一切妙欲資具所匯集的精美四門(mén)樓。城墻之外掘溝2條，寬8尋（1尋4肘長(zhǎng)），長(zhǎng)300尋，其上鋪板，再上鋪磚，1馬馳騁有如群馬奔馳之聲音。修建奇異絕倫，威嚴(yán)壯觀的紅堡，國(guó)王、后妃、臣民隨意享受著豐富妙欲的福德。之后，修建佛殿以供放釋迦不動(dòng)金剛等身佛像等身、語(yǔ)、意所依，取名“惹薩墀囊祖拉康”（大昭寺）。

大昭寺是西藏許多重大佛事活動(dòng)的中心，它在所有藏民心中都是神圣的所在，而它也見(jiàn)證了藏傳佛教的諸多盛事，宗喀巴大師拉薩傳昭法會(huì)，“金瓶掣簽”儀式的舉行，無(wú)一不在此處舉行。

而在西藏民間，墀尊公主備受崇敬，視作“綠度母”化身，相傳為觀世音菩薩一滴眼淚所化。

4 唐蕃和親

墀尊公主入藏后，在大相噶東贊（即唐史中的祿東贊）等人的建議下，松贊干布再起迎娶大唐公主的念頭。于是，噶東贊受贊普命，率吐蕃使節(jié)，攜黃金五千兩及寶物珍玩數(shù)百件，前往長(zhǎng)安致禮，求娶公主。

翌年，即貞觀十五年（公元641年），唐太宗終于答允了兩家和親之事，命禮部尚書(shū)、江夏郡王李道宗主婚，持節(jié)護(hù)送文成公主前往吐蕃。松贊干布對(duì)于此事十分重視，親自率領(lǐng)親衛(wèi)侍從出迎。文成公主一行經(jīng)由倒淌河、日月山等地，與松贊干布的迎親隊(duì)伍相會(huì)于黃河河源附近的柏海（即扎陵湖）。松贊干布穿著唐王朝所贈(zèng)的附馬吉服，恭敬地向李道宗行了子婿之禮，并與文成公主一同游覽了黃河源地的美景。爾后，二人一同進(jìn)藏。

文成公主入藏，影響深遠(yuǎn)。據(jù)藏文史籍史料記載，文成公主入藏?cái)y帶有大批佛教經(jīng)典，以及其他諸如醫(yī)療、工藝、農(nóng)桑方面的書(shū)籍，而且她的六百名隨侍之中，也有不少能人工匠?？偠灾?，文成公主的入藏，有效推動(dòng)了吐蕃文明的發(fā)展，而在佛教方面，文成公主帶去了一尊釋迦牟尼12歲等身佛像，至于公主帶去的佛經(jīng)，則多達(dá)360部，有助于佛教在吐蕃的傳播。據(jù)記載，文成公主還將漢地的14種寺院法規(guī)帶入吐蕃，并且親身做施主，讓內(nèi)地入蕃僧人大壽天和尚與吐蕃僧人拉隆多吉貝負(fù)責(zé)將漢文佛教經(jīng)籍譯為藏文，甚至還親自參加譯經(jīng)。

小昭寺，是由文成公主本人一手主持建造的，其所包含與代表的唐代中原漢地的建筑風(fēng)格與技藝，則成為了自有文獻(xiàn)記載以來(lái)，吐蕃學(xué)習(xí)內(nèi)地建筑工藝技術(shù)的濫觴，文成公主一度被視為“白度母”的化身。

赤德祖贊當(dāng)政之時(shí)，他為其子姜擦拉溫向大唐求婚。景龍?jiān)辏ü?07年），唐中宗“以所養(yǎng)雍王守禮女為金城公主許嫁之”。景元元年（公元710年），金城公主向遙遠(yuǎn)的吐蕃出發(fā)，開(kāi)啟了唐蕃之間的第二次和親。

在入蕃的30年間，金城公主一方面，致力于佛教事業(yè)的發(fā)展，將文成公主帶到吐蕃的釋迦牟尼像遷到了大昭寺，并安排隨行僧人供奉佛像、管理寺院、主持宗教活動(dòng)，成功說(shuō)服吐蕃貴族們接納由西域逃難而來(lái)的僧人，供給僧侶，修建寺廟，組織翻譯多部佛經(jīng)，派遣專人赴唐朝求取佛經(jīng)，另一方面，她致力于唐蕃“合同為一家”，雖然戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但和平已成主流，而雙方于赤嶺樹(shù)碑，定下了唐蕃邊界，為日后“甥舅會(huì)盟碑”的樹(shù)立開(kāi)啟了先河。

5 結(jié)語(yǔ)

藏傳佛教，是在西藏及其周邊地區(qū)、青海、蒙古等地流行的佛教三大派別中的一支，后來(lái)也稱作喇嘛教。佛教傳入西藏，始于公元七世紀(jì)中葉。彼時(shí)，藏地歸于一統(tǒng)，贊普松贊干布被當(dāng)作千手觀音的化身，迎娶了南方與東方的兩位公主，一女作綠度母，一女作白度母，兩位公主還各自攜帶了一尊釋迦牟尼佛像，更有甚者，將泥婆羅墀尊公主與唐朝文成公主入蕃和親，視作佛教傳入西藏的標(biāo)志。

藏傳佛教之所以流傳至今，并且仍然掌握著藏區(qū)的一大部分話語(yǔ)權(quán)，這與它的歷史關(guān)系密切。藏傳佛教的興起，是一種自上而下、由貴族向平民與奴隸的宗教運(yùn)動(dòng)。在佛教傳入吐蕃之初，它便體現(xiàn)出一種由上層人士推動(dòng)的特點(diǎn)，而墀尊公主與文成公主則飾演了此種角色。一定程度上，我們可以說(shuō)，藏傳佛教的發(fā)展、壯大，與入蕃和親的尼、唐公主有著不可分割的關(guān)系。尼、唐兩位公主入蕃和親藏王，嫁妝中攜帶了不少佛教經(jīng)籍，其作用不僅僅局限于藏傳佛教的發(fā)展，而且豐富了吐蕃文化。

金城公主入蕃，是藏傳佛教在吐蕃已然奠基成功后的和親。信仰虔誠(chéng)的金城公主的到來(lái)，又一次從中原漢地帶來(lái)了大量的佛教經(jīng)籍及其他事物，甚至她還允許收留西域僧人，為之修建七座寺廟，并且此后多次組織翻譯佛經(jīng)。就藏傳佛教的發(fā)展而言，唐蕃的二次和親仍是一次意義重大的和親。

尼、唐公主入蕃，本是幾場(chǎng)和親政治的對(duì)話，但在背后，折射出文化交融的結(jié)果，由泥婆羅與唐朝輸入的宗教文化，最終在吐蕃大地上與其本土文化融合，進(jìn)而衍生出一種新的宗教派別——藏傳佛教，且逐漸發(fā)展壯大。

總而言之，尼、唐公主入蕃，是藏傳佛教形成與發(fā)展過(guò)程中必不可少的一大動(dòng)因，它所發(fā)揮的作用與產(chǎn)生的影響至今尤存。

注釋

1.《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃傳》。

2.《西藏王臣記》：五世達(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯，民族出版社。

3.《西藏通史——松石寶串》：恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯，西藏社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)西藏雜志社、西藏古籍出版社聯(lián)合出版，第81頁(yè)。

4.《西藏通史——松石寶串》：恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯，西藏社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)西藏雜志社 西藏古籍出版社聯(lián)合出版，第81頁(yè)。

5.《西藏通史》：陳慶英、高淑芬主編，中國(guó)古籍出版社，第34頁(yè)。

6.《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃傳》。

參考文獻(xiàn)

1、《舊唐書(shū)》卷196《吐蕃傳》。

2、《西藏通史》：陳慶英、高淑芬主編，中國(guó)古籍出版社。

3、《西藏通史——松石寶串》：恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯，西藏社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)西藏雜志社 西藏古籍出版社聯(lián)合出版。

4、《西藏王臣記》：五世達(dá)賴?yán)镏?，劉立千譯，民族出版社。