解析《喜福會(huì)》中玉飾意象

童安劍　曹敏

摘 要：玉石飾品作為一種中國(guó)元素，出現(xiàn)在美國(guó)華裔小說《喜福會(huì)》中，玉飾意象通過傳遞母親身份的轉(zhuǎn)變、母親的期望和中國(guó)式母愛等信息，在凸顯故事主題方面起到了關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：玉 母親 母女隔閡 愿望

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）09-0042-02

《喜福會(huì)》是美國(guó)華裔作家譚恩美的代表作，整部小說分為四個(gè)部分，每個(gè)部分包括四個(gè)故事，每個(gè)看似獨(dú)立的小故事分別敘述了四對(duì)母女中某個(gè)人的經(jīng)歷。在16個(gè)故事中，特別是母親們的故事中，顯性或隱性的中國(guó)元素和意象頻頻出現(xiàn)，就如小說的題目“喜福會(huì)”來源于四位母親之一吳素云的創(chuàng)意：她和三個(gè)精心挑選出來的女伴每周輪流舉辦聚會(huì)，傳遞的是她們對(duì)“喜氣”和“福氣”的渴求，四個(gè)中國(guó)女人在聚會(huì)上穿著旗袍、打著麻將、享用著傳統(tǒng)美食和用中文呱啦呱啦講個(gè)不停，這樣的中國(guó)形象讓美國(guó)讀者充滿新鮮感和獵奇心。玉石文化充溢了中國(guó)整個(gè)的歷史時(shí)期，是中國(guó)的一種特殊文化，得到中國(guó)人的萬般垂愛的玉飾或玉器在每個(gè)“喜福會(huì)”母親的故事中一度現(xiàn)身，盡管不像其他意象頻繁提及，但是玉飾在突顯故事主題方面的關(guān)鍵作用不容小覷。

1 身份的轉(zhuǎn)變

《喜福會(huì)》以吳素云先后在中國(guó)桂林和美國(guó)舊金山提議舉辦的麻將聚會(huì)為引子，把四個(gè)相似又迥異的家庭聯(lián)系起來。小說粗描淡寫解釋了吳素云如何挑選桂林“喜福會(huì)”的女伴：“麻將臺(tái)上的牌友搭配是很有講究的。我知道怎么樣的女人是我想要交往的。……其中一個(gè)如我一樣，是來自上海的大家閨秀，舉止優(yōu)雅很有風(fēng)度。因?yàn)榧庇谔与y，她隨身只帶出來一點(diǎn)點(diǎn)錢。還有一個(gè)是南京小姐，……雖然只是小家碧玉，卻很是嫵媚動(dòng)人。她嫁了一個(gè)有錢的老頭，老公死了，給她留下一筆足夠她這輩子吃香的喝辣的錢財(cái)。”[1]P9-10這些女伴的名字和性格特點(diǎn)的略去實(shí)屬譚恩美有意為之，也道出了以吳素云為代表的中國(guó)母親們的真實(shí)心理——身家背景或經(jīng)濟(jì)地位是區(qū)分身份的標(biāo)志。所以，四個(gè)家庭的聚會(huì)并非僅僅源于她們共同的華裔身份，更多的是吳素云對(duì)其他三位母親身份地位的衡量。

小說中四位母親在物質(zhì)生活上經(jīng)歷了最大反差的莫過于顧映映：一家三口住在美國(guó)舊金山“一幢三層樓公寓，一梯兩戶。房子外壁新裝修過，覆著一層白色拉毛水泥貼面，…… 但里面的設(shè)備確是陳舊的。一打開拿到窄狹的嵌著玻璃的大門，就是散發(fā)出一股霉氣的門道，那里密密麻麻擠著所有住戶的對(duì)講機(jī)?！盵1]P96 顧映映在女兒面前始終對(duì)自己中國(guó)生活的種種保持緘默，麗娜聽信了父親加油添醋的描述，“是他，把媽從一個(gè)可怕的境遇中解救出來?！盵1]P93顧映映少女時(shí)代在中國(guó)的生活是丈夫和女兒完全始料不及的，“我們家是無錫的首富之一。我們家有幾十間房子，每間房間都置放著沉重講究的幾案，上面裝飾著玉香爐或玉制香煙罐，里面放著英國(guó)香煙。它們作為房間的點(diǎn)綴，不多不少，恰到好處。可在我，這些玉制煙罐，不過是一般盛香煙的器皿。有次我和哥哥，就拿了其中一只玉罐，把香煙一倒，就去大街上用它來舀陰溝里的臟水，希望能從中要到什么寶貝，把自己也弄得和市井上的孩子一樣臟兮兮的。”[1]P238

被映映視為平常物件的玉香爐和玉煙罐儼然是大富之家才消費(fèi)得起的特權(quán)擺設(shè)，這樣的裝飾品從未出現(xiàn)在她的美國(guó)生活中，映映不是留戀物質(zhì)生活的優(yōu)越安逸，而是不甘心自己地位的驟變——從高高在上的富家千金到卑微低賤的底層市民的轉(zhuǎn)變。已然失語的顧映映最終對(duì)女兒吐露自己的過去，希望女兒和她一起找回迷失的自我，留住已經(jīng)注入血液的中國(guó)屬性，“可現(xiàn)在當(dāng)我回憶起我們老家時(shí)，給我印象最深的，卻還是那讓我用來舀陰溝水的玉煙罐，我不知道握在我手里的，是一件珍寶。”[1]P238

2 母親的期望

許慎在《說文解字》對(duì)“玉如是定義：“玉，石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也?！敝袊?guó)人往往用玉來比喻人的德性，儒家講究“君子必佩玉”，“無故，玉不去身”等。在《詩經(jīng)》中不乏用玉飾來贊美女子的詩句，“有女如玉”，形容女子質(zhì)本無瑕，“佩玉瓊琚”用美玉襯托了女人美麗的外貌，映襯了女性所具有的內(nèi)在美，恰如玉的溫潤(rùn)和含蓄一般。

在吳素云眼中，女兒精美好比一塊美石，只有經(jīng)過磨礪才能顯現(xiàn)出明艷的色彩和溫潤(rùn)的光澤，“這塊玉不屬上好的，”她說，“它的顏色還太淺，但多戴戴，就會(huì)深起來的。”[1]P207母親傳授給女兒的不僅是佩戴玉飾的常識(shí)，“看，我就是這么貼身戴的，因此，你也要貼身戴著，這是你的護(hù)身符?！盵1]P206還意會(huì)了中國(guó)“玉不琢不成器”的道理，希望女兒有朝一日成為真正的“玉”。

3 中國(guó)式母愛

在中國(guó)，玉石“被認(rèn)為是可借以和神靈溝通的神物，所以玉又與通神的巫術(shù)、與神靈崇拜的原始宗教發(fā)生了聯(lián)系?！盵2]P60 《說文》提及，“敞，靈巫，以玉事神。從玉，中聲。淤，動(dòng)或從巫。”生在美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)的露絲，不能理解母親許安梅的祭海行為，“媽把茶倒入杯中，加了白糖，再抹下手上一只藍(lán)寶石戒，那是外婆留給她的遺物。”[1]P119安梅認(rèn)為唯有自己最為珍貴的玉飾可以作為交換的籌碼，平息龍王的怒氣，從他手中換回掉入大海的兒子。不幸的是，外婆留給母親的“閃爍著一道星狀的寒光”[1]P228的沉甸甸的藍(lán)寶戒指卻和兒子一樣永遠(yuǎn)葬身與大海之中。

許安梅為救回兒子的舉動(dòng)或許讓美國(guó)讀者覺得荒唐至極，但也不難領(lǐng)會(huì)母親對(duì)子女無私的愛。中國(guó)人愛玉之情，一是在于從玉石尋到天然之靈氣，二是在于“玉的靈性還體現(xiàn)在佩戴的時(shí)間長(zhǎng)了它就能感知到主人的氣息”。[2]P60薇弗萊棋藝精湛，龔琳達(dá)在她比賽時(shí)，“從衣兜里掏出一小塊瑪瑙，火紅火紅的，這是她的吉祥物?！白Ｄ愫眠\(yùn)氣?！彼p聲說著，把玉塞進(jìn)我口袋里?！盵1]P83吳精美也收到了母親的禮物，“五個(gè)月以前，在一次為慶祝中國(guó)陰歷新年而舉行的蟹宴上，媽送給我一個(gè)護(hù)身符，那是一塊垂在金鏈條上的玉，這塊玉不是我自己看中的。它幾乎與我的小手指一般大小，綠白兩色相混，精工細(xì)作地雕刻著許許多多花紋。依我的眼光看，它作護(hù)身符不大合適，塊頭太大，顏色也太綠，而且太矯飾。”[1]P196

不論是藍(lán)寶石、紅瑪瑙，還是翡翠，它們都是美石，是廣義上的玉。母親把視為珍寶的玉飾贈(zèng)與女兒，表達(dá)了深深的母愛，不同質(zhì)地、不同顏色的玉飾無一例外折射出母親們的中國(guó)屬性，更包含她們對(duì)女兒的殷殷希望。

《喜福會(huì)》中形態(tài)各異的玉器和玉飾流露出的不僅是獨(dú)具魅力的中國(guó)文化，更有甚者，是母親們固守的中國(guó)性，是母親對(duì)女兒深深的愛。吳精美“戴上項(xiàng)鏈，只覺得頸部一片沁涼?！盵1]P207玉墜喚醒了女兒身上流淌的中國(guó)血液，也喚醒了女兒對(duì)母親的理解，最后精美戴上母親送給她的玉墜回到中國(guó)與姐姐相認(rèn)，實(shí)現(xiàn)母親的遺愿。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚恩美（著）.程乃珊，賀培華，嚴(yán)映薇（譯）.喜福會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2010，12.

[2]卞翠.“橋”的意蘊(yùn)——透視《喜福會(huì)》中幾個(gè)意象與主題的關(guān)系[J].廣東工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，6：59，60，67.

[3]孫麗娜.解讀《喜福會(huì)》中服裝及飲食的象征意象[J].作家雜志，2008，9：88.

作者簡(jiǎn)介：童安劍（1979年-），女，云南麻栗坡人，文山學(xué)院外國(guó)語學(xué)院講師，主要從事英語國(guó)家文化和教學(xué)法研究。

曹敏（1985年-），女，云南文山人，文山學(xué)院外國(guó)語學(xué)院助教，主要從事英語教學(xué)理論與實(shí)踐研究。