本期專題

策劃：本刊編輯部

本期專題

鄉(xiāng)居·鄉(xiāng)建·鄉(xiāng)愁

策劃：本刊編輯部

尋訪中華鄉(xiāng)愁

吳必虎：旅游是古村活化重要途徑

保繼剛：要正視古村旅游吸引物權(quán)

鄭健雄：讓政府當(dāng)家主導(dǎo)古村活化

王維仁：古村發(fā)展要保有本真追求

羅德胤：恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

湯 敏：孵化鄉(xiāng)村創(chuàng)客活化古村鎮(zhèn)

孫 君：勿用城市價值觀判斷鄉(xiāng)村

渠 巖：藝術(shù)發(fā)力推進(jìn)新鄉(xiāng)村運動

吳必虎旅游是古村活化重要途徑

古村落是我們每個人的精神家園。古村落的保護(hù)與活化，一直是我們遺產(chǎn)界、旅游界、投資界、政府和NGO（第三方組織）等各界都十分關(guān)心的問題。古村落有很多種活化的方式，鄉(xiāng)村旅游是其中的一種，也是最基本的一種。

傳統(tǒng)村落為何快速消失

在過去的十幾年里，平均每天有300多個古村落在消失，這是一個非常嚴(yán)重的現(xiàn)象。為什么會這樣？一是社會發(fā)展的趨勢，尤其是中央和地方政府的財政驅(qū)動，加速了各地城鎮(zhèn)化；二是一些過時的政策法規(guī)，也帶來了不良的后果。

首先，高速城鎮(zhèn)化使得大量的人口集聚到城里去了，一些古村落變成了無人居住的村落。這時候，如果沒有旅游開發(fā)，沒有新農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)村便會加速消失。

另一個方面，從法規(guī)制度上來說，我們的《土地管理法》、《農(nóng)村土地承包法》以及相應(yīng)的其他法規(guī)，都會加速古村落的破壞與消失。比如《土地管理法》規(guī)定，農(nóng)村村民一戶只能擁有一處宅基地。農(nóng)民只能通過拆舊蓋新來改變居住環(huán)境，這很大程度地破壞掉了原有村貌?！锻恋毓芾矸ā返确赡承斑^時”內(nèi)容又進(jìn)一步加劇了古村落的消亡。

為什么要保護(hù)傳統(tǒng)村落

為什么要保護(hù)古村落？因為它有文化價值、生態(tài)價值和經(jīng)濟(jì)價值。

可以說，中國的文化景觀、文化內(nèi)涵主要集中在鄉(xiāng)村。因此要體驗文化景觀、挖掘文化內(nèi)涵，都必須要回到鄉(xiāng)村去，到鄉(xiāng)村去找。這時候鄉(xiāng)村的文化價值，就得到了充分的體現(xiàn)。

再者，過去工業(yè)化為主導(dǎo)的城鎮(zhèn)化，導(dǎo)致了我們的環(huán)境日益惡化?，F(xiàn)在，從政府到民間，人們慢慢意識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性，農(nóng)村也就逐漸體現(xiàn)出了它的生態(tài)價值。

現(xiàn)在，人們都普遍認(rèn)識到了古村落的生態(tài)價值、文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。

第三個價值是經(jīng)濟(jì)價值。城鎮(zhèn)化以后，一部分農(nóng)民進(jìn)入城市生活，但也有些人依然喜歡鄉(xiāng)村生活。他們回鄉(xiāng)建房，怡然自得。長此以往，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)紳化日益凸顯，這時候經(jīng)濟(jì)價值就產(chǎn)生了。

現(xiàn)在古村落的價值正逐漸被人們所認(rèn)識，對其的保護(hù)也越來越受到重視。政府也已陸續(xù)采取了實質(zhì)性行動。比如，制定國家傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。截至目前，已經(jīng)有超過2550個古村落先后被納入國家傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。未來將有更多的古村落受到相應(yīng)的保護(hù)。

活化是古村保護(hù)的重要途徑

現(xiàn)在，無論是政府還是NGO（第三方組織），都在提倡保護(hù)古村落。

那么，到底怎么保護(hù)呢？我們提出來一種基本的方式——“活化”。實際上，古村不讓它發(fā)展是不行的。被動的保護(hù)，排他性的保護(hù)是保護(hù)不了的。農(nóng)民不答應(yīng)，當(dāng)?shù)卣膊淮饝?yīng)。所以，最好的辦法是活化。

那么，祖先遺產(chǎn)到底怎么活化使用呢？我舉些例子：在澳大利亞，有一處世界文化遺產(chǎn)現(xiàn)在是旅館，是可以用于居住的；荷蘭的一座古教堂也是世界遺產(chǎn)，它照樣可以用作商店、圖書館。遺產(chǎn)的活化使用是既開發(fā)又保護(hù)，通過旅游活化，讓地上的東西活起來，從而合理實現(xiàn)更好的保護(hù)與發(fā)展。

旅游活化是古村保護(hù)的基本方式

過去的鄉(xiāng)村旅游不怎么火，因為都是觀光旅游。而現(xiàn)在有超過70%的城里人想找機(jī)會回鄉(xiāng)下住兩天，深度體驗鄉(xiāng)村生活。并且，隨著自駕游的發(fā)展，大多數(shù)的城里人都會到鄉(xiāng)下去自駕游。所以當(dāng)鄉(xiāng)村旅游從觀光旅游變成體驗式旅游的時候，就火了。

國家一直提倡第二、第三產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該順應(yīng)潮流而加速活化。古村落有很多種活化的方法，包括手工藝及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)等。但是，鄉(xiāng)村旅游是其中最基本的一種活化方法。這個方法對整個產(chǎn)業(yè)鏈的帶動力是非常巨大的。

因此，現(xiàn)在我們有志于打造一個鄉(xiāng)村活化“超部門”。這個“超部門”沒有部門利益保護(hù)，而是多學(xué)科、多行業(yè)的綜合體，將鄉(xiāng)村旅游變成一種鄉(xiāng)村文化，形成開放的保護(hù)與活化?；罨且环N保護(hù)方法、觀念和藝術(shù)，能讓古村變成我們生活中不可或缺的一部分。在高速城鎮(zhèn)化的情況下，我們需要將鄉(xiāng)村作為我們的精神家園，乃至作為城里人的一種治病的藥一樣來保護(hù)。

在高速城鎮(zhèn)化的今天，我們需要將鄉(xiāng)村作為我們的精神家園，乃至作為城里人的一種治病的藥一樣來保護(hù)。

吳必虎個人簡介

北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)旅游研究與規(guī)劃中心主任，盤古智庫學(xué)術(shù)委員會委員，國際旅游學(xué)會秘書長，中國區(qū)域旅游開發(fā)研究會會長。

保繼剛要正視古村旅游吸引物權(quán)

古村落的旅游吸引力是依附在村民的房屋、土地上的，是當(dāng)?shù)鼐用裨趧趧舆^程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的，是旅游開發(fā)過程中最具有價值的要素。但是這種旅游吸引物權(quán)卻一直不被承認(rèn)，導(dǎo)致開發(fā)商在古村開發(fā)過程中與村民糾紛不斷。

古村開發(fā)中產(chǎn)權(quán)問題突出

時下，古村游已經(jīng)成為老百姓節(jié)假日出游的熱門選擇。由此也吸引了更多旅游開發(fā)商將目光投向古村鎮(zhèn)。但與之相伴的是，在旅游開發(fā)過程中引發(fā)的利益沖突和群體性事件層中不窮。比如，2011年7月，江西婺源李杭古村的村民阻攔游客參觀，導(dǎo)致該景區(qū)多個核心景點關(guān)閉；2011年10月，甘肅黃河石林景區(qū)入口被當(dāng)?shù)卮迕駠?，致使景區(qū)交通停運、大量游客無法上山游覽；麗江古城近兩三年來發(fā)生多次房東毀約糾紛，有的房東為逼走承租戶甚至采取剪電線、恐嚇客人、強(qiáng)行拆房屋等極端手段……

為此，政府和開發(fā)商都試圖通過多種方式緩解矛盾，如提高村民的房屋租金、讓村民參與門票分成等，但這些措施只能在短期內(nèi)奏效，不能從根本上解決問題。

產(chǎn)生這些問題的根源就在于古村的產(chǎn)權(quán)不明晰。在我國，政府代表國家擁有國有和集體土地的處分權(quán)，古村擁有集體土地的所有權(quán)，村民享有宅基地的使用權(quán)。在進(jìn)行旅游開發(fā)時，很多開發(fā)公司與政府簽訂合約，通過支付補(bǔ)償金或者租金的方式獲得集體土地的“經(jīng)營權(quán)”。這種補(bǔ)償方式表面上看似乎公平合理，但是卻回避了土地及其附屬物最重要的價值組成部分——旅游吸引價值及其在未來所產(chǎn)生的收益。這為日后政府、開發(fā)商、村民三方之間的利益分配埋下巨大隱患。

由村落的旅游吸引價值轉(zhuǎn)化而來的級差收益已經(jīng)成為一項新的尚未被發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)的資產(chǎn)。從法律的角度來定義這種資產(chǎn)就是相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)——旅游吸引物權(quán)。

旅游吸引價值尚未被承認(rèn)

古村落的旅游開發(fā)具有一定特殊性。這種特殊性存在于旅游業(yè)賴以發(fā)展的核心資源——旅游吸引物上。旅游開發(fā)可以在不改變村落的產(chǎn)權(quán)狀態(tài)，即不影響村民對土地、宅基地等的使用的情況下獲取旅游收益。而這種由土地及其附屬物的旅游吸引價值轉(zhuǎn)化而來的土地級差收益及其權(quán)利就是旅游吸引物權(quán)。但這種權(quán)利至今沒有被大眾認(rèn)可，也沒有被法律所認(rèn)可。

我通過云南西雙版納橄欖壩傣族園的旅游開發(fā)案例來具體講一下。橄欖壩的傣族村莊由曼將、滿春滿、曼乍、曼嘎、曼聽5個當(dāng)?shù)乇４媪己玫拇鲎遄匀淮迓浣M成。它采用的開發(fā)模式是“公司+農(nóng)戶”，即公司投入資金，完善基礎(chǔ)設(shè)施，開展旅游服務(wù)和活動，村寨和村民提供旅游吸引資源，如他們的民居、自然環(huán)境、寺廟等。

早期，當(dāng)?shù)厥峭ㄟ^寺廟等景點收取門票；1998年，政府通過招商方式成立了傣族園旅游公司，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；1999年，本地的農(nóng)場開始入股；2011年，新的控股企業(yè)同意將門票收入的20%返還給村民。

在這期間，雖然景區(qū)不斷提高付給村民的租金、補(bǔ)貼，但是隨著景區(qū)的游客越來越多，村民提出了入股、門票分成等要求，導(dǎo)致雙方矛盾沖突不斷。而產(chǎn)生糾紛的關(guān)鍵問題在于，古村落的旅游吸引力是依附在村民的房屋、土地上的，是當(dāng)?shù)卮迕裨趧趧舆^程當(dāng)中創(chuàng)造和發(fā)展起來的。這些都是開發(fā)商進(jìn)行旅游開發(fā)過程中最具有價值的要素。但是這種旅游吸引物權(quán)卻沒有被承認(rèn)，村民獲得的補(bǔ)償大多只按照土地面積和房屋的建筑面積計算。

未來中國將越來越依賴于發(fā)展旅游以促進(jìn)對古村落的保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。明確吸引物權(quán)的權(quán)益歸屬不僅可以減少交易成本，使經(jīng)濟(jì)運行更為順暢，還有助于古村保護(hù)。

明晰旅游吸引物權(quán)刻不容緩

對此，我的建議是，村落可以憑借旅游吸引物資產(chǎn)，以入股的形式參與旅游發(fā)展，而不是被動地接受目前這種說不清、道不明的門票分成或者土地租賃方式。

一項調(diào)查顯示，橄欖壩傣族園村民中愿意以土地入股的占17%，愿意參與門票分成的占21%，愿意采用入股、分成兩種方式的占54%，愿意提高租金的占8%。這反映了村民們的真實意愿。

傣族園案例在我國古村旅游開發(fā)中不是孤例，還有很多類似的情況。這類糾紛產(chǎn)生的根本原因大都可以歸到土地產(chǎn)權(quán)問題上。如果在土地產(chǎn)權(quán)不能發(fā)生根本改變的情況下，在我們村落土地的使用權(quán)比較明晰、邊界比較明晰的情況下，是可以考慮將吸引物權(quán)作為一種收益權(quán)來考慮的，這或許是一個解決問題的出路。

保繼剛個人簡介

1964年生，中山大學(xué)旅游學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，中國地理學(xué)會副理事長，廣東地理學(xué)會理事長。

鄭讓政健府雄當(dāng)家主導(dǎo)古村活化

古村的保護(hù)與發(fā)展，離不開社會各界的關(guān)注與支持，尤其離不開政府的后盾力量。很多時候，古村落如何保護(hù)？古建筑如何修繕？修繕后又怎么辦？政府自始至終需要扮演著一個主導(dǎo)者的重要角色，進(jìn)行全方位地權(quán)衡和安排。正是政府的全方位介入，才更好地能引導(dǎo)古村落健康穩(wěn)定發(fā)展。

規(guī)范民宿管理 推進(jìn)民宿發(fā)展

時下，古村落的保護(hù)與發(fā)展愈來愈受到社會各界的關(guān)注，也有愈來愈多的老房子被先后改造、活化?；罨院?，房屋所有權(quán)人可以依然作住宅生活用，也可以作其他商業(yè)用途，甚至是非營利性公共服務(wù)等等。那么，在這個過程中，政府到底在扮演著一個怎樣的角色呢？

以臺灣民宿的發(fā)展為例。在臺灣，民宿的經(jīng)營者都是房屋所有權(quán)人，即房屋的主人。那么，在這樣的大環(huán)境下，如何防止市場亂象，保障民宿的健康發(fā)展？這就必須有一套制度保障。2002年，正是臺灣民宿逐漸興起的時候，“民宿管理辦法”應(yīng)運而生?！懊袼薰芾磙k法”頒布以后，臺灣民宿發(fā)展逐漸走向合法化和規(guī)范化。隨后，民宿的數(shù)量也不斷擴(kuò)張，從2010年的3158家，到去年的5222家，再到今年9月份已經(jīng)達(dá)到5865家。由此我們也可以看到，民宿的發(fā)展終究需要一個合法化和規(guī)范化的過程。

2008年，隨著兩岸開通直航，臺灣人可以自由去金門和馬祖休閑度假，也帶動了這兩個地方的民宿發(fā)展，甚至打造出了有名的民宿村。

政府主導(dǎo) 規(guī)范推進(jìn)古村活化

那么，金門和馬祖這兩個地方是怎么做到的呢？

先來看金門的案例。金門劃設(shè)了一座主題公園，并將一些有著幾十年甚至上百年歷史的古村劃歸這座公園管理。這就意味著，這座公園內(nèi)的所有房舍都托管給相關(guān)部門，由相關(guān)部門行使對這些古村的保護(hù)、修繕和活化的權(quán)利。修繕完成后，公園根據(jù)“法定公告”來進(jìn)行公開標(biāo)租、標(biāo)售。今天我們可以看到，金門民宿村門口都會有一個標(biāo)彰，這個表彰就是合法民宿的標(biāo)志。據(jù)統(tǒng)計，金門目前有標(biāo)租民宿47幢、展示館10幢、公務(wù)樓2幢、標(biāo)租賣店4幢。

在馬祖，又是另一個模式。為了發(fā)展旅游，馬祖風(fēng)景區(qū)管理處特別制定了一個辦法——“馬祖地區(qū)特色建筑風(fēng)貌改善輔助作業(yè)”，輔助的對象便是馬祖地區(qū)傳統(tǒng)民居的所有權(quán)人。并且，他們將馬祖地區(qū)按照傳統(tǒng)建筑的保留情況分成兩類地區(qū)：一類是聚落保護(hù)區(qū)，一類是非聚落保護(hù)區(qū)。如果房屋位于聚落保護(hù)區(qū)，并采用傳統(tǒng)工藝的方式來修繕，最高可給房主補(bǔ)助180萬臺幣。如果房屋位于非聚落保護(hù)區(qū)，則最高補(bǔ)助70萬臺幣。該辦法實施后，人們紛紛都去修繕?biāo)麄兊姆孔?。然后，民宿也就慢慢地一家接一家地開展起來了。這些民宿往往由原主人或被委托人在經(jīng)營著。

我們需要政府這個主導(dǎo)者

在房屋的改造、活化以及后續(xù)經(jīng)營過程中，政府應(yīng)該扮演主導(dǎo)者的重要角色，推動事態(tài)的發(fā)展。首先，政府要分清楚哪些古村落是需要保存下來的，哪些是該劃歸為非聚落保護(hù)區(qū)的。其次，政府必須提出一個合理的方案來對現(xiàn)有古建筑做出恰當(dāng)?shù)奶幚?。在金門的案例中，臺灣地區(qū)相關(guān)部門采取包辦的方式，對古村的民居進(jìn)行修繕和活化，然后再用標(biāo)租的方式委托給民間來經(jīng)營。在馬祖的案例中，臺灣地區(qū)相關(guān)部門則是通過經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助的方式，吸引屋主自己來修繕古建，并將經(jīng)營權(quán)交還給屋主。事后屋主自己經(jīng)營或是委托經(jīng)營。由此我們可以看到，在古村落的保護(hù)與開發(fā)中，有了政府的強(qiáng)力支持，將呈現(xiàn)一個完全不一樣的局面。

房屋的改造、活化以及后續(xù)經(jīng)營，政府始終扮演著主導(dǎo)者的重要角色，推動事態(tài)的發(fā)展。

鄭健雄個人簡介

臺灣暨南大學(xué)休閑學(xué)與觀光管理學(xué)系教授、博士、博士生導(dǎo)師，臺灣鄉(xiāng)村旅游協(xié)會理事長，主要從事農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游、餐旅與觀光營銷、文創(chuàng)與生活美學(xué)產(chǎn)業(yè)、生活形態(tài)與休閑行為等方面的教學(xué)、科研和社會服務(wù)工作，主持休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、民宿管理等有關(guān)項目十余個。

王古維村發(fā)仁展要保有本真追求

改革開放初期，我從香港回內(nèi)地，看到基本上只有城市在改變，農(nóng)村變化不大。但是后期就發(fā)現(xiàn)自己見過的許多傳統(tǒng)民居都不存在了。這是由社會價值、經(jīng)濟(jì)條件、生產(chǎn)基礎(chǔ)的改變導(dǎo)致的。但是這種快速的改變并沒有把我們對傳統(tǒng)民居的價值認(rèn)識和保護(hù)意識帶到農(nóng)村。

古民居發(fā)展有著天然的規(guī)制

從建筑來說，國外的建筑史研究一般是以所謂的正統(tǒng)紀(jì)念物為主，例如以教堂作為研究的框架。但是在中國，很早就有學(xué)者把關(guān)注的目光放在民居上。這是因為諸如寺廟等紀(jì)念物，多是木結(jié)構(gòu)，經(jīng)年累月很難完整地保存下來。而民居因為地域的差異性，形式豐富，且很多是石造或者磚木石混合建造，容易保留，在中國建筑史上占有很重要的地位。

西方國家對歷史的保護(hù)意識從文藝復(fù)興時期就開始了。直到現(xiàn)在，西方有文化的中產(chǎn)家庭都把意大利當(dāng)作必游之地。在那里，古羅馬輝煌燦爛的歷史、建筑、文化、藝術(shù)無不熏陶著他們，也培養(yǎng)出他們自小對于古遺產(chǎn)的尊重和保護(hù)意識。這種意識慢慢地滲透到整個社會階層，包括農(nóng)民在內(nèi)，成為一種社會的共識。

我們在進(jìn)行保護(hù)性設(shè)計時，也應(yīng)該跟當(dāng)代的村民，跟當(dāng)代的建筑方式，跟當(dāng)代的生活方式一起，共同構(gòu)建一個多元的自然生態(tài)旅游故事。

但是在中國的傳統(tǒng)觀念里，對于民居的保護(hù)并不是一種主流意識，特別是在農(nóng)村。對于農(nóng)民來說，攢錢、建房、結(jié)婚才是人生的大事。以前誰家生了兒子，就會種一棵樹。等到兒子18歲成人要娶媳婦時，樹也長大了，就會被砍了蓋新房。中國的傳統(tǒng)民居就是在這樣的循環(huán)過程中一直發(fā)展的。

房子不斷地翻修、重建，明代的變成清代的，清代的變成民國的。但所有的變化在一代代傳承的工匠手下，煥發(fā)新的活力但又遵循著樸實、傳統(tǒng)的規(guī)制。不談保護(hù)卻有自己的天然尺度。

固守還是調(diào)整需要深思

傳統(tǒng)的家族觀念和儒家的文化教育使得中國的農(nóng)村在相當(dāng)長一段時間內(nèi)都是一個穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，生產(chǎn)工具發(fā)生巨大改變，傳統(tǒng)村落也開始迎來真正的變革和沖擊。

上世紀(jì)80年代以后，農(nóng)民開始外出打工，手中的錢多了，自然要回鄉(xiāng)蓋房。房子由木結(jié)構(gòu)變成石頭和磚結(jié)構(gòu)，甚至是磚混結(jié)構(gòu)。這時，各種信息也大量涌來，沖擊著人們的思想，改變了人們的居住生活方式。一些富裕的農(nóng)村甚至開始出現(xiàn)一些亦中亦西，甚至不中不西的小洋樓。農(nóng)村傳統(tǒng)的形態(tài)很快被新的社會價值觀所取代。另外，近年來征地、土地交易，或者是地產(chǎn)商以新的形式介入，都成為傳統(tǒng)村落保護(hù)潛在的隱憂。

當(dāng)然，我們不是要固守傳統(tǒng)，況且傳統(tǒng)也是不斷變化的，是活的，但哪些是要保持絕對不變的，哪些是需要隨著時代發(fā)展做出調(diào)整的，是需要我們深思的。這種調(diào)整應(yīng)該是為了適應(yīng)活的生活，而不應(yīng)該是對過去的否定。但是目前來看，傳統(tǒng)村落正處在一種慢慢變少的階段。

古村的生態(tài)與我們對生態(tài)的認(rèn)識相關(guān)，也跟古村的生產(chǎn)、水利等緊密相連。它是一種古老的傳統(tǒng)，諸如村里的牌坊，告訴村里孩子們的不只是成功的故事，而是怎么樣把儒家的傳統(tǒng)在村落里面保存下去。

政策保護(hù)難以覆蓋全局

大概在十幾年前，關(guān)于老房子和老村落的一些書籍、報道和照片，開始喚起一部分人對于傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)價值觀的追憶，也引起了對傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀的關(guān)注。但當(dāng)時這種懷舊情緒并沒對保護(hù)工作起到特別大的影響。國家雖然頒布了一些政策，對一些較大的、較有價值的傳統(tǒng)村落進(jìn)行了保護(hù)，但是這些被定為古村的村落，在中國村落總數(shù)里連1%都不到。而剩余的超過99%的村落，仍在不斷地消亡。它們中保有著大量的古跡。

另外，很多建筑學(xué)者在做農(nóng)村傳統(tǒng)建筑研究時，研究的案例都非常好，但他們多是對建筑的空間及形式展開研究，而并沒有和農(nóng)村的整個建筑體系聯(lián)系在一起。這也使得古村整體保護(hù)難以受到重視。

要保有對歷史的本真追求

近些年，浙江烏鎮(zhèn)、上海新天地等古鎮(zhèn)、古街區(qū)通過商業(yè)化成功轉(zhuǎn)型，在保護(hù)古建筑的同時，又帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

在西方，也有商業(yè)化的例子。特別是歷史建筑變成旅館，已經(jīng)成為很普遍的現(xiàn)象。這類旅游項目有一些是私人在做的，也有一些是政府參與的。比如，葡萄牙政府把歷史建筑保存下來后，和旅游學(xué)校合作來降低價格。南非的一家旅游集團(tuán)與周邊的村莊合作開發(fā)旅館，雙方各占相應(yīng)股份。他們還承諾30年后旅館歸這些村莊所有。但是諸如烏鎮(zhèn)這些大觀園式的、講故事式的發(fā)展模式，不一定適合大部分的傳統(tǒng)村落。這些地方原有的村民已經(jīng)搬走，已經(jīng)變成消費的場所。

對于村落來說，最重要的是當(dāng)?shù)氐拇迕?。但現(xiàn)在很多村莊成了留守村，沒有人，何談保護(hù)和發(fā)展?我們期望能在村里發(fā)展產(chǎn)業(yè)，留住他們，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)保護(hù)之間形成一種可持續(xù)性的關(guān)系。

我們還應(yīng)該保有對于歷史建筑物形式本真性的一種理解和堅守。復(fù)制品再輝煌壯觀也抵不過古橋邊孩童嬉戲的一幅簡單、真實的圖景。村莊講故事也要講真實的故事，可以講傳統(tǒng)的價值觀，可以在保護(hù)的立場上講村莊的現(xiàn)代故事。這里邊應(yīng)該包含著我們作為成熟的當(dāng)代人對歷史建筑、歷史文化的尊重。

今年暑假我去了意大利佛羅倫薩周邊的一座村莊，住在一家有著幾百年歷史的民宿中。房子的主人原來是一位設(shè)計師，四五十歲時返回家鄉(xiāng)，利用家中的舊宅經(jīng)營旅館。這里的許多村民每天開車進(jìn)城上班。整座村莊很好地保持著歷史的風(fēng)貌，但是走進(jìn)房內(nèi)，卻是現(xiàn)代化的生活方式。這就是一座真實的現(xiàn)代的傳統(tǒng)村莊。

另外，除了對傳統(tǒng)的保留，對于真實存在于現(xiàn)代生活的新東西，我們也應(yīng)該接受它的存在，接受它成為村落發(fā)展過程中的一部分。

王維仁個人簡介

著名建筑師、香港大學(xué)建筑系主任、王維仁建筑研究室主持人，曾任2007香港建筑雙年展策展人，其研究領(lǐng)域為合院建筑形態(tài)演變、中國建筑與城市。

羅德胤恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值非常高。但對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)來說，最大的成本是維護(hù)而不是保護(hù)。恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，不僅可以為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)維護(hù)提供資金支持，而且通過城鄉(xiāng)之間的接觸，可以快速提高人們對于鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知。

提高社會對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知

習(xí)近平總書記提倡的鄉(xiāng)愁，之所以能得到如此廣泛的社會關(guān)注和文化認(rèn)同，正是因為我們的社會一方面正在往越來越城市化的方向發(fā)展，另一方面我們又擁有一個共同的鄉(xiāng)村文化記憶。

中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值非常高。從世界文明史角度看，中國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是東方農(nóng)業(yè)文明最好的見證。但目前我國大部分鄉(xiāng)村遺產(chǎn)正面臨著空心化、衰敗化的情況。特別是在它們的所有人農(nóng)村居民眼中，老房子遠(yuǎn)沒有新房子好，這種觀念加速了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的消亡。

要想讓大面積的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)得到保護(hù)，保護(hù)工作不能只停留在政府與專家的層面上，更應(yīng)該是村民們的自覺行動。如果村民們不認(rèn)可自己擁有的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，我們?yōu)檎l保護(hù)呢？而且這種保護(hù)也沒有保證，破壞行為會隨時發(fā)生。所以，我們應(yīng)該提高他們對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的文化自覺和自信。而最實際、最直接的方法便是讓他們從這些鄉(xiāng)村遺產(chǎn)中獲得經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)展民宿，發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)旅游就是一個可行的途徑。而且通過城鄉(xiāng)之間的接觸，可以最快速地改變他們看不起自家老房子的觀念。從這一點來說，鄉(xiāng)村旅游至少在一定程度上實現(xiàn)了村落保護(hù)大眾化的目的。

另外，保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還需要充足的資金支持。修繕一座老房子遠(yuǎn)比重建一座新房子的成本更高。當(dāng)前，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的主要組成部分傳統(tǒng)民居，大部分都已年久失修，材料老化，存在安全問題。一些基本生活設(shè)施如上下水管、潔凈廚衛(wèi)等在傳統(tǒng)村落里還很不完善。鄉(xiāng)村旅游恰恰可以為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)修繕和改造提供資金支持。

恰到好處地發(fā)展鄉(xiāng)村遺產(chǎn)

就鄉(xiāng)村旅游而言，其本質(zhì)作用是學(xué)習(xí)和體驗，不是商業(yè)。這就需要讓整個社會認(rèn)識到鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價值，需要讓上下游產(chǎn)業(yè)的專業(yè)人員遵循真實性、最小干預(yù)、可識別性等遺產(chǎn)保護(hù)的基本原則。古村要是過于商業(yè)化，就會被破壞，只有恰到好處地發(fā)展，才能活下來。

如果鄉(xiāng)村遺產(chǎn)不被利用，放在那里，就無法發(fā)揮它的價值。若能做到既利用又保護(hù)是最好的。但如果在利用中被改得面目全非，那就是破壞了。

從遺產(chǎn)保護(hù)的角度來說，想保護(hù)遺產(chǎn)，就要想辦法調(diào)動起社會公眾對遺產(chǎn)的興趣。這就需要在遺產(chǎn)保護(hù)中加入更多設(shè)計的內(nèi)容。因為遺產(chǎn)保護(hù)只是一個防護(hù)行為，它只能把遺產(chǎn)的底線守住，如果要讓公眾更加喜歡遺產(chǎn)，就應(yīng)該把保護(hù)行為變成一個文化創(chuàng)意行為。我們在保護(hù)的技術(shù)上要非常的保守，而在思維上則要開放和具有創(chuàng)新精神，以增加公眾對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的喜愛。

城市里的人，為什么要去鄉(xiāng)村旅游呢？不否認(rèn)旅游可以讓人放松精神，讓人暫時擺脫工作壓力。但是作為“維系著中華文化的根，寄托著中華各族兒女的鄉(xiāng)愁”的傳統(tǒng)村落，它們的文化意義是最不應(yīng)被我們忽視的。

在發(fā)展旅游前，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該請文保專家給村民做遺產(chǎn)保護(hù)方面的培訓(xùn)。另外，也需要對村民進(jìn)行專業(yè)化的引導(dǎo)。比如，改進(jìn)飲食，提倡無公害和有機(jī)食品；改善居住條件，除了把現(xiàn)代化的廚衛(wèi)設(shè)施引入一般的民宿外，也可以多發(fā)展一些高端的民宿；挖掘特色手工藝的價值；建立鄉(xiāng)村博物館，把很多現(xiàn)代生活中很少見的農(nóng)具和農(nóng)產(chǎn)品放入其中展覽，這樣既保護(hù)了鄉(xiāng)土文化又可以供人學(xué)習(xí)。

古村的走向取決于我們的努力

不可否認(rèn)，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游中，過度的商業(yè)化讓一些鄉(xiāng)村遺產(chǎn)受到了破壞。但是，面對鄉(xiāng)村旅游，我們要做的不是將其取消，而是要吸取這些年的正面經(jīng)驗和反面教訓(xùn)，思考如何改進(jìn)。因為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)不被利用，放在那里，就無法發(fā)揮它的價值，等待它的命運將是消亡。發(fā)展旅游、發(fā)展民宿，總比拆了要好，也比沒人管它要好。在中國，對遺產(chǎn)真正的破壞是漠視。

古村落的走向完全取決于我們的努力。目前在我國未被關(guān)注和開發(fā)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)還有很多。有些還未得到關(guān)注，就已經(jīng)消失了；有的比較幸運，破壞的風(fēng)氣還未吹到那里。我建議，政府要盡快盤點在全國范圍內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)做得不錯的鄉(xiāng)村，作為示范點推廣出去。有先見之明的地方主管部門，應(yīng)該未雨綢繆，到鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展相對好的地方觀摩，了解這一行業(yè)的發(fā)展特征，為以后保護(hù)做好準(zhǔn)備。

我們需要有人去思考：村落保護(hù)，如何才能讓作為使用者的社會民眾接受？如何才能使民眾真正意識到遺產(chǎn)就在自己身邊，與自己息息相關(guān)？

羅德胤個人簡介

清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授、住建部傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展專家委員會副主任委員、城科會中國名城委傳統(tǒng)村落學(xué)部主任，從事鄉(xiāng)土建筑與傳統(tǒng)村落的教學(xué)、調(diào)查、研究和保護(hù)工作。

湯敏孵化鄉(xiāng)村創(chuàng)客活化古村鎮(zhèn)

作為目前全國最大的古村保護(hù)團(tuán)隊，古村之友一直致力于古村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展。古村之友不僅僅是一個為了保護(hù)古村古鎮(zhèn)而奔走呼號的志愿者群體，而更是古村活化的號召者和引領(lǐng)者。我們還要組織和對接資源，孵化古村創(chuàng)客，推動古村鎮(zhèn)活化升級。

古村大會是古村之友的再升級

記者：為什么要創(chuàng)辦古村大會？古村大會對古村落的保護(hù)與發(fā)展有何意義與價值？

湯敏：長久以來，鄉(xiāng)村文明一直滿足著我們每個人的精神審美、文化需要等各個方面的需求。在國家日益城鎮(zhèn)化的今天，鄉(xiāng)村也成了我們最后的精神家園。近年來，人們普遍關(guān)心起古村落的保護(hù)與發(fā)展。在這個情況下，我發(fā)起創(chuàng)立了古村之友，讓更多熱愛古村的志愿者參與進(jìn)來。幸運的是，互聯(lián)網(wǎng)時代也幫助了我們更好地推廣，讓全民共同參與其中。

經(jīng)過發(fā)展，我們在全國30多個省市中構(gòu)建了各級架構(gòu)組織，同時開展了基金保護(hù)、法律訴訟、創(chuàng)客、眾籌等多種活動。我們設(shè)立了一套古村救助機(jī)制，并希望以此來集合更多的社會力量。這時，也就需要推動權(quán)威專家等將思想傳遞給大眾，從而吸引更多的人參與進(jìn)來?；诖耍覀儧Q定召開一場全面的公開的大會，來借此機(jī)會將更多的信息、堅定的信念，傳遞給更多的有志之士。并且，為了持續(xù)擴(kuò)大影響力，我們將堅持每年舉辦一次。

與政府職能構(gòu)成互補(bǔ)

記者：古村之友的發(fā)展會和地方政府的相關(guān)政策沖突嗎？

湯敏：這個并不沖突。首先，在與政府的合作當(dāng)中，我們的非盈利屬性決定了我們和政府沒有太多沖突。

其次，我們現(xiàn)在孵化的創(chuàng)客，是政府高度喜歡的。營銷，尤其是互聯(lián)網(wǎng)營銷，是政府不擅長的，但正是我們所擅長的。我們的優(yōu)勢恰是政府的短板。我們正好能與政府職能構(gòu)成一種互補(bǔ)，從而相得益彰。

古村古鎮(zhèn)的保護(hù)實踐

記者：能舉幾個古村之友在古村保護(hù)中的案例嗎？

湯敏：近幾年，我們走訪了100多個村莊，呼吁保護(hù)過河南孫莊等上百個村莊，也關(guān)注過400多處不可移動文物的命運。另外像云南沙溪古鎮(zhèn)、浙江紹興古鎮(zhèn)等古鎮(zhèn)的保護(hù)，都曾有我們的努力。

其中最典型的是2014年11月，我們通過志愿者、媒體等各方努力，最終將廣東梅州一個規(guī)劃新區(qū)中的一片客家圍龍屋群保護(hù)了下來。這件事也引起了社會的廣泛關(guān)注和參與。從那以后，古村之友更是在全國快速地蓬勃發(fā)展起來。

保護(hù)用法律 活化用眾籌

記者：如何處理古村保護(hù)與活化之間的關(guān)系？

湯敏：保護(hù)端用到法律，活化端用到眾籌。

在古村保護(hù)方面，我們必須拿起法律武器，據(jù)理力爭，才能贏得機(jī)會。我們目前有兩起訴訟在同時準(zhǔn)備進(jìn)行，只要能立案，對我們來說也是一種進(jìn)步，一種發(fā)展。

在古村活化方面，我們通過新的手段（比如互聯(lián)網(wǎng)）引入合適的人才進(jìn)行創(chuàng)業(yè)、開發(fā)。至于資金問題方面，則主要通過眾籌方式來解決。我們希望通過群眾的力量來實現(xiàn)古村保護(hù)的共同理想。

古村之友的未來規(guī)劃

記者：古村之友未來的規(guī)劃是什么？

湯敏：第一個方面，古村之友的目的就是探索和發(fā)現(xiàn)古村落群體中的弱勢群體，并且去保護(hù)它們。我們將建立一套更為完善的古村救援機(jī)制，設(shè)立公益訴訟專項基金，拿起人本主義和法律武器一起去保護(hù)它們。

我們現(xiàn)在孵化的創(chuàng)客，是政府高度喜歡的。營銷，尤其是互聯(lián)網(wǎng)營銷，是政府不擅長的，但正是我們擅長的。我們的優(yōu)勢恰是政府的短板。我們正好能與政府職能構(gòu)成一種互補(bǔ)，從而相得益彰。

第二個方面就是致力于返鄉(xiāng)創(chuàng)客的發(fā)展。鄉(xiāng)村建設(shè)需要各種各樣的人才去參與，而它的背后更需要有人去進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持。我們有互聯(lián)網(wǎng)，可以通過眾籌的方式去幫助他們。比如我們現(xiàn)在開發(fā)的古村酒業(yè)、客棧、蜂蜜等產(chǎn)業(yè)，都是利用眾籌來幫助他們籌集資金，同時借機(jī)推廣。這正是我們現(xiàn)在在大力做的事情。所以我們在創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村創(chuàng)客的同時，并設(shè)立了創(chuàng)客基金，以期更快地推動該項目的發(fā)展。古村之友一直踐行著“互聯(lián)網(wǎng)+公益+古村”的運行模式?！?”號后面，未來我們也將加上更多，比如留守兒童、空巢老人等，而這些則需要社會更多的幫助。

湯敏個人簡介

自2012年開始發(fā)起公益組織古村之友全國古村落志愿者網(wǎng)絡(luò)，從古村保護(hù)、古村傳播、古村培訓(xùn)、古村創(chuàng)客培養(yǎng)、古村社區(qū)營造等多個方面開展古村保護(hù)與發(fā)展工作。迄今，已在全國超過 30 個省份發(fā)展了逾萬名志愿者。

孫君勿用城市價值觀判斷鄉(xiāng)村

鄉(xiāng)村是未來中國人的奢侈品，鄉(xiāng)村建設(shè)正越來越引起人們的關(guān)注。目前在鄉(xiāng)村建設(shè)中存在的問題是，用城市的生活方式和習(xí)慣來建設(shè)村莊，用城市的科學(xué)和技術(shù)來引導(dǎo)鄉(xiāng)村建設(shè)。從某個角度來說，這是對鄉(xiāng)村的一種破壞。

失敗的項目更具價值

當(dāng)前，國家對“三農(nóng)”問題的重視達(dá)到前所未有的程度，整個社會對“三農(nóng)”問題的關(guān)注也達(dá)到前所未有的高度，所以我認(rèn)為目前是“三農(nóng)”建設(shè)的最好時代。

我是一位職業(yè)畫家，主要靠賣畫為生。在鄉(xiāng)村做項目，對我個人來說是一個把生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的過程，但對農(nóng)民來說是一個把生產(chǎn)過程演繹為生產(chǎn)力的過程，對政府來說是一個把觀念和思想演繹為生產(chǎn)力的過程。

我之前做過很多項目，失敗的很多。但對我來說，失敗的項目更具價值，因為我從失敗中找到了鄉(xiāng)村建設(shè)的方法，積累了重要經(jīng)驗，形成了鄉(xiāng)建理論。

城市價值觀不一定適合農(nóng)村

農(nóng)村和城市是不同的。城市是法重于情，農(nóng)村是情重于法；城市是人圍著狗轉(zhuǎn)，農(nóng)村是狗圍著人轉(zhuǎn)；城市是西醫(yī)式的管理模式，農(nóng)村是中醫(yī)式的管理模式；城市是人活在鐵籠中，農(nóng)村是人活在自然中。城鄉(xiāng)之間的差異非常多，如果我們不能正確地理解農(nóng)村，我們建設(shè)的就肯定不是農(nóng)村。

“精”是糧食( 財富)，“神”是文化( 信仰)，目前中國城市的發(fā)展更趨向于“精”而缺少“神”。但鄉(xiāng)村文化仍保有文化的核心，鄉(xiāng)村雖然貧窮，但是在這種貧窮中我們還是能夠品味到其中有價值的文化。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村建設(shè)最大的問題是我們用城市的思想在改造農(nóng)民，用城市的價值觀在判斷農(nóng)村，用城市的科學(xué)和技術(shù)引導(dǎo)今天的鄉(xiāng)村建設(shè)。這是我們在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)過程中，從學(xué)者到專家到社會，對農(nóng)村的一種破壞。

要注重對村民的保護(hù)

我們進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，進(jìn)行古村落保護(hù)，要特別注意對村民的保護(hù)。從國家層面來說，就是耕者有其田，游者有其居。農(nóng)民和農(nóng)田是緊密相連的，但如今所謂的發(fā)展正在不斷地蠶食著農(nóng)民的土地和房子，這對于國家的發(fā)展和穩(wěn)定是非常不利的。因此保護(hù)好村民，保護(hù)好他們的土地，已經(jīng)成為傳統(tǒng)村落保護(hù)和建設(shè)過程中最要緊的話題。

除此之外，我們還要注意保護(hù)在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中村民的三種生活，即感性生活、理性生活、精神生活。感性生活就是人、土地、房屋、村莊之間生生不息的一種生活和生產(chǎn)方式。農(nóng)民是這種生活的主體，以生活發(fā)展為基本形態(tài)，以家為單位。理性生活是生活中看不見的部分，如孝道、民俗等。鄉(xiāng)村是以村民自治為主，是一個人人社會。在這個社會中有兩個人群，一個是核心人群，一個是經(jīng)營人群。核心人群未必有很多知識和財富，但他們掌握著鄉(xiāng)村道德、倫理的標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)營人群相較而言則是一個補(bǔ)充人群。所以在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時，要理性地區(qū)分好核心人群和經(jīng)營人群，這是非常重要的一個環(huán)節(jié)。精神生活，指的是諸如家譜、祠堂以及婚喪嫁娶等這些鄉(xiāng)村外延的農(nóng)耕文化生活。什么是農(nóng)耕文明？農(nóng)耕文明是農(nóng)民種田種出來的文明，這是非常重要的概念，在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)時一定要加以重視。

追求“天人合一”的自然經(jīng)濟(jì)

我們進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，要明確一些原則：

要在村委會的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行建設(shè)。這就好比一個家庭做任何事情之前都要經(jīng)過父母的同意才行。單靠幾位村民或一個小組、一個合作社是很難做出成績的。我一直認(rèn)為一個村找到好的當(dāng)家村“兩委”，基本就成功了一大半。而我們承擔(dān)的角色叫“幫忙不添亂”。我們在鄉(xiāng)村建設(shè)過程當(dāng)中，基本按照村“兩委”的想法和需求，用專家、政府和社會力量來幫助他們。

要采取村集體經(jīng)濟(jì)為主體下的家族經(jīng)營模式。中國有句老話叫“分久必合，合久必分”。30多年前，政府實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包制解決了農(nóng)村的溫飽問題﹔30多年后的今天，我們又將步入“合”的時代，需要完成的是如何把以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變成集體經(jīng)濟(jì)下的共同經(jīng)濟(jì)模式。

要講究“天人合一”?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然是一個不可分離的有機(jī)整體。追求“天人合一”是中國先民崇尚自然的最高境界，也是對生態(tài)平衡的一種樸素的認(rèn)識?，F(xiàn)如今的很多食品安全問題都是違背自然經(jīng)濟(jì)引起的。比如，一頭豬從出生到出欄也只需要幾個月，這是違背自然經(jīng)濟(jì)的。我們制定很多標(biāo)準(zhǔn)，像衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)、生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，但是如果我們按照這些標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出來的東西，還沒有農(nóng)民的菜園那些天然的標(biāo)準(zhǔn)好的話，那就說明我們的標(biāo)準(zhǔn)出了問題。保護(hù)好自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)和古村保護(hù)的重要話題。

在新農(nóng)村建設(shè)中，我們應(yīng)該提倡先生活后生產(chǎn)，正所謂安居才能樂業(yè)。當(dāng)前很多農(nóng)村項目輕視生活方面（如民俗、文化、信仰等精神方面）的配置，更多的是注重產(chǎn)業(yè)，注重硬件，往往就會導(dǎo)致失衡。

孫君個人簡介

藝術(shù)家，設(shè)計師，北京綠十字生態(tài)文化傳播中心創(chuàng)始人，中國鄉(xiāng)建院聯(lián)合創(chuàng)始人、首席創(chuàng)意官。他長期關(guān)注和從事農(nóng)村環(huán)境問題，是農(nóng)村環(huán)境教育的實踐者，開創(chuàng)了新農(nóng)村建設(shè)的 “五山模式”。

渠藝術(shù)巖發(fā)力推進(jìn)新鄉(xiāng)村運動

在鄉(xiāng)村日益被吞噬的今天，鄉(xiāng)村運動也頻繁興起。各種鄉(xiāng)愁派、保護(hù)派或開發(fā)派的鄉(xiāng)村運動，也引起了社會各界對鄉(xiāng)村問題的廣泛關(guān)注。這其中就自然包括藝術(shù)界。藝術(shù)家們用獨特的視角和方式，參與到鄉(xiāng)村運動中，也必將帶來不一樣的改變。

鄉(xiāng)村運動到底怎么動

在當(dāng)下中國，所謂“鄉(xiāng)村運動”已有好幾種方式。一種是鄉(xiāng)愁派，知識分子“尋根問祖”；一種是保護(hù)派，把鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)起來變成博物館；還有一種就是開發(fā)派，把鄉(xiāng)村變成城市的游樂園，給城里人來消費……可見，鄉(xiāng)村運動也是各有其道。

然而，其實不管怎么動，有些基本原則依然須是統(tǒng)一的。那就是必須保持鄉(xiāng)村自身的主體性不能變。鄉(xiāng)村運動的目的應(yīng)該是，以鄉(xiāng)村為主體，與今天的生活連接起來，營造我們公眾所認(rèn)可的社區(qū)和公共生活。鄉(xiāng)村運動，實際上就是一種鄉(xiāng)村文化的互動，在互動中建立起一種人與自然、人與人、人與社區(qū)、人與信仰之間更加和諧的關(guān)系。

我們的信仰來自鄉(xiāng)村

今天，城市在不斷地擴(kuò)張，鄉(xiāng)村被逐漸地蠶食。正因為如此，鄉(xiāng)村的價值和保護(hù)，也隨之愈來愈受到關(guān)注。鄉(xiāng)村是我們的靈魂家園，它寄托了我們整個中華民族的信仰。如果我們今天按照西方的方式把鄉(xiāng)村都建設(shè)成城市，恐怕連我們自己民族的根脈都要被切斷了。

鄉(xiāng)村里有文化，有家園，有我們的信仰。在這里形成了中華傳統(tǒng)文明的肌理和脈絡(luò)。

鄉(xiāng)村里有文化，有家園，有我們的信仰。在這里，形成了中華傳統(tǒng)文明的根基：一種是家族禮儀制度，即家族的概念；另一種是庶民文化，它有著豐富的物質(zhì)體現(xiàn)，比如家廟、神龕、祠堂等等。鄉(xiāng)村建筑的價值，是無形的、具有神性的。如果不考慮這些因素，直接大刀闊斧地改造，那首先農(nóng)民的信仰必將遭受摧殘，鄉(xiāng)村的主體性肯定就喪失了。如此一來，最嚴(yán)重的是整個鄉(xiāng)村文明可能將被摧毀殆盡。

藝術(shù)拯救鄉(xiāng)村

社會各界一直都在關(guān)注著鄉(xiāng)村運動，自然也少不了我們藝術(shù)界。這幾年，我們和全國各地的建筑師、規(guī)劃師及志愿者們進(jìn)行了許多合作與互動。我們每年都要創(chuàng)新各種方法，去嘗試拯救一些古村古鎮(zhèn)。

在這里，我重點介紹一下我們曾在山西晉中和順縣實施過的一個“許村計劃”。

許村曾是電影《老井》（張藝謀主演）的拍攝地。該村坐落于太行山巔，有著兩千多年的歷史。村里保留了大量明清以來的古建筑。遺憾的是，這個村落也被破壞得相當(dāng)嚴(yán)重。于是，我們在與當(dāng)?shù)氐拇迕瘛⒋逦瘯M(jìn)行了很多的交流之后，才開始實施這個計劃。當(dāng)時考慮的是，一方面要最大限度地保留鄉(xiāng)村原本的東西，另一方面必須帶來旅游經(jīng)濟(jì)的增長。否則，就沒有實施的必要和可能了。

但是，即便如此，一開始我們還是在著重強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村信仰的重要性。因為如果一開始就只打經(jīng)濟(jì)牌，最后得到的結(jié)果就極可能是利蝕人心。因此，我們須力求物質(zhì)和精神層面的雙贏。

于是，在計劃實施的過程中，我們首先對許多古建筑進(jìn)行了修繕和保護(hù)，然后再在此基礎(chǔ)上向全村推行“藝術(shù)激活鄉(xiāng)村文化計劃”。我們按照計劃，將老影視基地的房子進(jìn)行了修復(fù)，變成一個“藝術(shù)公社”，這個藝術(shù)公社是以鄉(xiāng)村家園為主題重建的藝術(shù)基地。然后，我們又將一些舊房子改造成了一個當(dāng)代的影視基地。

今年，為了支持鄉(xiāng)村主體建設(shè)，鄉(xiāng)村村民竟然自發(fā)地組織了一些涂畫活動。墻上所繪，或是神話傳說，或是洞房花燭，或是殯葬禮俗，都是他們信仰里的東西。他們正是通過這樣一種涂繪的方式，把自己的歷史記憶投射到家園當(dāng)中來了。

不可復(fù)制的模式

在“許村計劃”中，我們幾乎重建了一個“小社會”。它既引導(dǎo)了旅游開發(fā)建設(shè)，帶來了物質(zhì)文明的發(fā)展，又很好地恢復(fù)了農(nóng)民對社會、自然及土地的信仰，帶來了精神文明的飛躍。這對整個地區(qū)的文化提升都有著重大意義。

我們可以看到，這里完全是一個龐大的系統(tǒng)工程。因此它是不可復(fù)制的。但是它蘊含的思想理念是可以復(fù)制和傳播的。它也會為后來者提供一份寶貴的經(jīng)驗和財富。

渠巖個人簡介

渠巖，1955年生于江蘇徐州，中國20世紀(jì)80年代開啟前衛(wèi)藝術(shù)“生命之流”的知名藝術(shù)家之一。從2007年起，渠巖開始了“藝術(shù)推動鄉(xiāng)村復(fù)興”的計劃和實踐，并提出了“創(chuàng)造新文化，救活古村落，延續(xù)傳統(tǒng)文明，推動公民社會”的響亮口號。