帝王 鹽商 宗教
——解讀揚(yáng)州傳統(tǒng)園林建筑的三重門

撰文/宋桂杰 王軍

帝王 鹽商 宗教
——解讀揚(yáng)州傳統(tǒng)園林建筑的三重門

撰文/宋桂杰 王軍

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，李太白膾炙人口的千古絕唱讓世人盡知風(fēng)韻無限的揚(yáng)州古城。這座古城中的傳統(tǒng)園林建筑，深受帝王、鹽商和宗教文化的影響，兼有南北兩地之長(zhǎng)，既具北方之雄偉，又有南方之秀麗，不偏不倚，恰到好處。

何園

一重門：帝王南巡掀園林修建之風(fēng)

何園

帝王對(duì)揚(yáng)州園林建筑的影響要從大運(yùn)河的開鑿說起。自公元前486年吳王開邗溝、筑邗城起，揚(yáng)州便成為咽喉之地。大運(yùn)河的開通使揚(yáng)州成為全國(guó)最重要的水陸交通中心之一，南北商人及物資多以此為集散地。江淮荊湖和嶺南的物產(chǎn)，特別是東南一帶的海鹽，大都在此集散。到唐朝中后期，揚(yáng)州不僅成為一座鹽運(yùn)、漕運(yùn)重鎮(zhèn)，而且成為一座商賈如織的國(guó)際大商埠，在當(dāng)時(shí)有著“揚(yáng)一益二”之說。宋元之時(shí)，揚(yáng)州更與淮安、杭州、蘇州并稱“運(yùn)河四大都市”。

運(yùn)河的開通加速了南北文化的傳播和交融。當(dāng)時(shí)，中原官民南遷，給東南地區(qū)帶來了大量的勞動(dòng)力和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和文化發(fā)展，也帶動(dòng)了以揚(yáng)州為代表的運(yùn)河沿岸城市的興起與繁榮。

運(yùn)河開通也為帝王巡游疆土、體察民情提供了便利。從春秋時(shí)的吳王夫差、劉濞，到清朝的康熙皇帝、乾隆皇帝，都曾乘船沿運(yùn)河而行。乾隆皇帝曾六下江南，六來揚(yáng)州。他首次南巡就歷時(shí)五個(gè)多月，往返水路達(dá)5800余里。

為了迎接圣駕，運(yùn)河沿線的各地紳商在園林別院的修建上，自然不敢懈怠和馬虎。當(dāng)年為了迎接乾隆皇帝，揚(yáng)州的鹽商們競(jìng)相出資，沿水筑園造景，達(dá)24處之多。其中，瘦西湖“兩堤花柳全依水，一路樓臺(tái)直到山”，成為皇帝游覽的勝地。而在這個(gè)過程中，揚(yáng)州園林建筑在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又汲取了皇家園林雍容華貴、江南園林詩(shī)情畫意的風(fēng)情，成為北雄南秀的巧妙融合體。

后因鹽業(yè)漸衰，皇上也不再南巡，揚(yáng)州隨之中落，揚(yáng)州園林亦趨向庭園化。

何園

二重門：鹽商重金雕琢園林極致之美

大明寺

歷史上，揚(yáng)州是我國(guó)最重要的鹽業(yè)運(yùn)輸和交易的中心城市之一。鹽商在這座城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。他們富甲天下，又崇文重教，廣交名士，營(yíng)造、擴(kuò)建園林，形成了獨(dú)特的地域文化。至今，揚(yáng)州仍保留著一些由鹽商興建的別具特色、秀麗多姿的園林。

“揚(yáng)州繁華以鹽盛”，揚(yáng)州鹽商與園林的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)與文化之間關(guān)系的具體化。鹽商建造了精湛的園林，園林提高了鹽商的社會(huì)地位與公眾形象，兩者是一種相互依存的共生關(guān)系。這也是揚(yáng)州傳統(tǒng)園林以私家園林為主，而私家園林又往往以鹽商園林為主的緣由之一。

揚(yáng)州鹽商園林的格局多以“廳堂”為主。除了遵循嚴(yán)格的禮制外，鹽商在修建園林時(shí)還十分注重細(xì)節(jié)。為此，他們不惜錢財(cái)，雇用技藝最精湛的工匠修建雕琢，所用的一磚一木一石皆是上乘，陳設(shè)字畫、家具無不考究。

歷史上有許多政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家曾在揚(yáng)州為官，或慕名來揚(yáng)州游訪，諸如以詩(shī)文名揚(yáng)天下的白居易、杜牧、歐陽修、蘇東坡等，以及為世人所熟知的“揚(yáng)州八怪”。中國(guó)古代造園專著《園治》的作者、明末造園家計(jì)成也曾在揚(yáng)州進(jìn)行了大量的造園實(shí)踐。

好儒的鹽商富賈們藏書、興學(xué)，不斷恢復(fù)和興修風(fēng)雅園亭，使得“家家有花園，戶戶養(yǎng)盆景”的習(xí)氣一時(shí)蔚然成風(fēng)。

“天下第五泉”

《過揚(yáng)州》清·龔自珍春燈如雪浸闌舟，不載江南半點(diǎn)愁。誰信尋春此狂客，一茶一偈到揚(yáng)州。

三重門：宗教賦予園林禪佛意境

“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，唐代大詩(shī)人杜牧的詩(shī)描寫了江南佛寺的盛況。身處淮揚(yáng)地區(qū)的揚(yáng)州，自然成為傳教布道的中心場(chǎng)所。唐代大明寺住持鑒真和尚東渡日本弘法，成為日本律宗的始祖，并把盛唐文化傳到日本。清末的江北刻經(jīng)書聲名遠(yuǎn)播至東南亞各國(guó)，時(shí)稱“揚(yáng)州刻本”。宗教也在潛移默化中影響著揚(yáng)州園林的建造思路與實(shí)踐。在揚(yáng)州寺觀園林中，行宮寺作為皇帝的行宮，規(guī)格最高，選址遠(yuǎn)離喧囂俗世，環(huán)境自然清幽。揚(yáng)州的高旻寺、天寧寺、大明寺就曾是康熙、乾隆皇帝駐蹕過的行宮寺。

大明寺是集園林建筑和寺院建筑為一體的綜合性寺觀園林，位于揚(yáng)州蜀岡中峰，鑒真和尚東渡日本前曾在此傳經(jīng)受戒。大明寺以大雄寶殿為主體宗教核心區(qū)，分為東、西兩園。東園以棲靈塔為中心，分列鐘鼓樓、臥佛殿、藏經(jīng)樓、齋堂等古建筑。棲靈塔曾供有佛舍利，是當(dāng)時(shí)隋文帝修建的三十座供養(yǎng)佛舍利的塔之一。西園亦稱“御苑”，是乾隆皇帝多次南巡之地，赫赫有名的“天下第五泉”便在其中。

揚(yáng)州傳統(tǒng)園林建筑在接受宗教文化熏陶的同時(shí)，也不可避免地受到皇家園林、私家園林的影響，通過造景元素的構(gòu)成來營(yíng)造神秘氛圍和意境。比如，揚(yáng)州寺觀園林的鋪地主要模仿私家園林，多以磚石為主，但也裝飾有宗教特點(diǎn)的神秘紋飾圖案。特別值得一提的是，大明寺鑒真紀(jì)念堂是由我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成參照唐代鑒真和尚在日本的主要遺物唐招提寺金堂設(shè)計(jì)而成的。整座紀(jì)念堂典雅古樸，富有禪意的布景引人遐想。

何園月亮門

瘦西湖

《寄揚(yáng)州韓綽判官》

唐·杜牧

青山隱隱水迢迢，

秋盡江南草木凋。

二十四橋明月夜，

玉人何處教吹簫。