淺析中外影視劇案例與跨文化交際的聯(lián)系

張豐雷

摘 要： 跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，這是自古以來(lái)就存在的普遍現(xiàn)象?？缥幕浑H內(nèi)容比較寬泛和豐富，它既存在于不同人群、不同種族之間，又存在于不同國(guó)別之間。大量中外影視作品可以反映出這一點(diǎn)，不僅體現(xiàn)為國(guó)別不同、文化不同，還體現(xiàn)為受眾的反應(yīng)不同，不同文化背景的人接受電影的程度是有差別的。文章分析了這兩者之間的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞： 跨文化交際 中外影視 受眾 文化背景

一、跨文化交際的意義

跨文化交際指具有不同文化背景的人們之間的交際，這是自古以來(lái)就存在的普遍現(xiàn)象?？缥幕浑H內(nèi)容比較寬泛和豐富，既存在于不同人群、不同種族之間，又存在于不同國(guó)別之間。研究跨文化交際的意義，可以幫助交際雙方消除不必要的誤解?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同地理環(huán)境、不同歷史背景必然造就不同民族，而不同民族具有不同文化特質(zhì)。這種不同文化特質(zhì)在交際中以文化差異形式出現(xiàn)，具體表現(xiàn)為不同交往方式、問(wèn)候禮儀禮節(jié)、不同社會(huì)習(xí)俗等。中國(guó)人熱情好客、謙虛謹(jǐn)慎，凡事講究禮數(shù)，美國(guó)人直率干脆、惜時(shí)大方，凡事講究效率。經(jīng)常看到西方人行色匆匆，沒(méi)有簡(jiǎn)短交流就直接進(jìn)入談判主題，不要認(rèn)為是針對(duì)你個(gè)人的現(xiàn)象，因?yàn)樵谒麄兾幕拍罾飼r(shí)間千金難買。

1.交際中的交際能力

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家海姆斯在喬姆斯基提出“語(yǔ)言能力”之后提出了“交際能力”這一概念。交際能力往往通過(guò)交際語(yǔ)言和交際行為體現(xiàn)出來(lái)，盡管行為本身不等同于能力。點(diǎn)頭“yes”搖頭“no”并不是放之四海皆真理的法寶。所以跨文化交際的學(xué)習(xí)對(duì)于我們理解一個(gè)國(guó)家的背景、文化都是很有意義的①。

2.交際中的語(yǔ)言能力

上個(gè)世紀(jì)50年代美國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家喬姆斯基（1965）提出了“語(yǔ)言能力”這一概念。喬姆斯基認(rèn)為“語(yǔ)言能力指的是本族語(yǔ)者對(duì)本族語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，是說(shuō)話者和聽(tīng)話者內(nèi)在的語(yǔ)法知識(shí)，是一種比某種語(yǔ)言更抽象的知識(shí)體系或狀態(tài)，這種知識(shí)結(jié)構(gòu)本身能使說(shuō)話人完成具體的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等語(yǔ)言運(yùn)用活動(dòng)”。按照喬姆斯基的理論，語(yǔ)言能力不等同于語(yǔ)言運(yùn)用能力，但他承認(rèn)語(yǔ)言能力并非像吃飯睡覺(jué)那樣是一種本能，而是一種先天基礎(chǔ)能力和經(jīng)過(guò)后天環(huán)境習(xí)得過(guò)程共同締造的產(chǎn)物，這為后來(lái)語(yǔ)言交際能力的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

二、從史詩(shī)片看中西方影視劇的差異

宗教是一種特殊的社會(huì)和文化體系，作為傳統(tǒng)文化中最重要的內(nèi)容之一，宗教文化幾乎貫穿所有領(lǐng)域。大多數(shù)西方人都信仰基督，遵從《圣經(jīng)》。中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，人們受道德禮儀約束卻少有宗教信仰，中國(guó)文化傳統(tǒng)一直以來(lái)受到儒教和道教思想的影響，早有三綱五常引導(dǎo)人們的日常生活，信奉中庸、無(wú)為，更有修身治國(guó)平天下的愛(ài)國(guó)主義道德。但中西方宗教文化有著相似之處，如他們都相信愛(ài)的力量、相信今生行善與來(lái)生幸福等，但中西方文化中宗教信仰的差異還是很大的，中國(guó)的性本善對(duì)應(yīng)著西方宗教中的原罪論：“人是中國(guó)宗教中的核心，人們根據(jù)自己的需要?jiǎng)?chuàng)造了各種神靈，而西方宗教中只有上帝一個(gè)神；佛教主張因果報(bào)應(yīng)，冤冤相報(bào)何時(shí)了，而基督教義主張以眼還眼、以牙還牙。”這在一些史詩(shī)片中有著淋漓盡致的體現(xiàn)。強(qiáng)烈的道德感與敏感的宗教意識(shí)是中外史詩(shī)片體現(xiàn)的差異之一。

三、從愛(ài)情片看中西方文化背景的差異及家庭背景的區(qū)別

愛(ài)情故事幾乎是每一種文化不可或缺的元素之一，然而中西方文化中婚姻家庭觀卻有著明顯差異。西方文化崇尚愛(ài)情，而中國(guó)文化更注重家庭圓滿，愛(ài)情在必要時(shí)是要委曲求全的。

中國(guó)文化主張將愛(ài)情與孝悌、禮義結(jié)合，即使在真愛(ài)面前也會(huì)選擇隱忍，有時(shí)往往會(huì)錯(cuò)過(guò)很多美好的愛(ài)情?！渡介珮?shù)之戀》中的老三甘愿為靜秋做任何事，給了靜秋前所未有的鼓勵(lì)。他等著靜秋畢業(yè)，等著靜秋工作，等著靜秋轉(zhuǎn)正。等到靜秋所有心愿都成了真，老三卻得白血病去世了。在中國(guó)社會(huì)，大部分人認(rèn)為家庭是婚姻的支柱，而有時(shí)有意無(wú)意地會(huì)忽視愛(ài)情本身的力量。一切以家庭為本，甚至不愛(ài)的夫妻在一起，為了支撐所謂的愛(ài)情而放棄自己的自由和感覺(jué)，這在西方很少會(huì)發(fā)生。

西方文化里人們堅(jiān)信愛(ài)情至上，年輕人表達(dá)愛(ài)情很直率。自古以來(lái)人們就相信真愛(ài)，愛(ài)情一直是生活中的一個(gè)最重要主題。人們崇尚愛(ài)情，認(rèn)為愛(ài)情是神圣不可褻瀆的。沒(méi)有愛(ài)情的人生是不完整的，只有在愛(ài)情中人們的身心甚至靈魂才能得以凈化，道德才能得以升華。在電影《大雨》中，愛(ài)德華·布魯斯和桑德拉的愛(ài)情故事就是典型例證。為了了解自己一見(jiàn)鐘情的姑娘桑德拉的信息，愛(ài)德華在馬戲團(tuán)嘗盡一切危險(xiǎn)行當(dāng)，險(xiǎn)些送了性命。為了得到桑德拉的愛(ài)，他把標(biāo)語(yǔ)送給教師，灑向天際，他把校園里擺滿了美麗的黃水仙，愛(ài)德華對(duì)愛(ài)的執(zhí)著和表達(dá)方式給觀眾留下了深刻的印象。中西方的愛(ài)情觀直接影響著各自的婚姻觀，中國(guó)人的戀愛(ài)離不開(kāi)婚姻，可以說(shuō)更看重婚姻。國(guó)人的愛(ài)情往往以婚姻為前提，戀愛(ài)關(guān)系確認(rèn)后就會(huì)選擇結(jié)婚，彼此習(xí)慣了對(duì)方，相愛(ài)就變成了相知，夫妻間的感情往往變成了一種融合愛(ài)情和親情的復(fù)雜感情。

《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》里六位男女主角都曾受到這樣那樣的誘惑，但是他們?cè)趷?ài)情和婚姻中更看重婚姻家庭的幸福?！侗本?ài)情故事》講述的看似是幾個(gè)八零后的愛(ài)情故事，而其中親情和友情更延展了現(xiàn)代年輕人愛(ài)情觀的內(nèi)涵。西方人更相信一見(jiàn)鐘情，享受戀愛(ài)的感覺(jué)，戀愛(ài)與婚姻無(wú)關(guān)。所以西方離婚率居高不下，他們不會(huì)為了家庭的完整、孩子的幸福而勉強(qiáng)維持婚姻。以美國(guó)為代表的西方意識(shí)形態(tài)的主旨是民主與自由，其事業(yè)的基礎(chǔ)是個(gè)人自由，鼓勵(lì)通過(guò)個(gè)人努力取得成功，美國(guó)人從小推崇的就是個(gè)人奮斗。

四、從青春校園片看中西方文化及教育的區(qū)別

教育是一種文化現(xiàn)象，是構(gòu)成文化系統(tǒng)的重要組成部分。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，教育越來(lái)越受到人們的關(guān)注。當(dāng)代世界激烈的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。西方婚姻問(wèn)題上最大的不同可以說(shuō)，西方的愛(ài)情觀要比中國(guó)現(xiàn)代的愛(ài)情婚姻觀更單純一些，少了些所謂的條件附加值，愛(ài)一個(gè)人就是這個(gè)人，而不是他的財(cái)富、地位。電影《初戀50次》里，男主角亨利一開(kāi)始是個(gè)不婚主義者，極其享受戀愛(ài)的感覺(jué)，所以我們能看到他與形形色色的女人初識(shí)就不斷表達(dá)愛(ài)意，但不以結(jié)婚為前提，婚姻在中西方文化中獲得的重視程度決定了它在人際關(guān)系和人際交往中的作用。

五、從動(dòng)作片及科幻片看中西方英雄主義的區(qū)別

中西方文化中各自的信仰不同，但英雄崇拜的精神卻凝聚了世界文化的整體內(nèi)容。然而，各自英雄主義價(jià)值觀決定了不同英雄的定義。中國(guó)素以集體主義而驕傲，中國(guó)的英雄多為了大眾利益犧牲自己的利益和家庭，甚至生命形象。一切以團(tuán)體、國(guó)家的利益為重。例如，岳飛在外族入侵、國(guó)家危在旦夕的時(shí)刻，為了保衛(wèi)國(guó)家和民族利益，不顧性命，精忠報(bào)國(guó)；林則徐堅(jiān)持“茍利國(guó)家生死以，豈以禍福避趨之”，為了禁絕鴉片貿(mào)易，不惜冒著與強(qiáng)大帝國(guó)主義對(duì)抗的危險(xiǎn)實(shí)施禁煙，最終流放伊犁。《上甘嶺》、《狼牙山五壯士》、《董存瑞》等無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)主義影片提倡的核心主題都是集體主義精神。著名賀歲片《集結(jié)號(hào)》里谷子地的堅(jiān)持與堅(jiān)決和九連全體官兵陣亡的無(wú)畏精神奠定了大部隊(duì)全局的大勝利。電視劇《潛伏》中的余則成為了集體的利益一而再再而三地做出犧牲，這些都讓人感嘆中華民族集體主義的魅力。

西方文化更注重個(gè)人奮斗和成功意識(shí)。美國(guó)是一個(gè)崇尚個(gè)人主義，尤其個(gè)人英雄主義的國(guó)家。他們的思想和環(huán)境造就了他們總會(huì)在不經(jīng)意間流露出那份“救世”情環(huán)。成功取決于自己的努力，每個(gè)人都可以成為英雄。其實(shí)，個(gè)人英雄主義其實(shí)也是美國(guó)夢(mèng)的一部分。通過(guò)奮斗與堅(jiān)持，每個(gè)人都能憑借自己的智慧、能力與品質(zhì)獲得理想的生活。在好萊塢科幻片中，無(wú)論是打著地球保衛(wèi)戰(zhàn)的勇士，還是坐在研究室靜心研究開(kāi)發(fā)的科學(xué)家，他們的形象都有異曲同工之處，因?yàn)樗麄儾捎昧斯餐挠⑿廴宋锼茉炷Ｊ?，即好萊塢英雄塑造模式。好萊塢英雄主義是該模式的精華。在這個(gè)模式里，英雄需要完成“不可能的任務(wù)”，或化解危機(jī)，或拯救世界。一切看起來(lái)匪夷所思、困難重重、難以置信的任務(wù)，都需要英雄完成，這就是好萊塢模式下英雄們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。創(chuàng)新是一種信念，國(guó)外著名大學(xué)將創(chuàng)新作為一種信念和價(jià)值觀的體現(xiàn)，并用不同方式表達(dá)出來(lái)。

注釋：

①劉皓.淺析對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的跨文化非言語(yǔ)交際問(wèn)題.河南大學(xué)，2010：34-36.