對(duì)我國(guó)開展馬克思主義信仰教育的思考

趙泓呈

摘 要： 馬克思主義信仰作為我國(guó)的主體信仰，目前正面臨各種各樣的挑戰(zhàn)，有來(lái)自社會(huì)層面的爭(zhēng)議及負(fù)面的困擾，也有來(lái)自高校的不重視。馬克思主義信仰作為主體信仰理應(yīng)具備層次性的特征，滿足不同社會(huì)群體的價(jià)值需求，從基本層次的信仰出發(fā)，從而逐漸實(shí)現(xiàn)高層次的馬克思主義信仰。這需要不斷發(fā)揮社會(huì)的合力，尤其是高?？梢园l(fā)揮更大力量，為培養(yǎng)具有馬克思主義信仰的人才作出更大的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義信仰 基本層次信仰 高層次信仰

西方哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)，一個(gè)人寧可信仰虛無(wú)，但不能沒有信仰。它揭示了信仰對(duì)于人存在的意義，確定了人的存在意義更多的在于超脫于物質(zhì)之外的精神的存在。然而信仰是什么呢？它是對(duì)某種主張、主義、宗教、人或物極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。從概念我們看出信仰雖然是心靈的產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上也有很大差異，但是對(duì)人類的行為起到很大的指導(dǎo)作用。因此，當(dāng)今很多社會(huì)學(xué)校在分析社會(huì)存在的諸多丑陋現(xiàn)象時(shí)，往往歸結(jié)為信仰的缺失。美國(guó)著名的思想家丹尼爾·貝爾指出：“現(xiàn)代主義的真正問(wèn)題是信仰問(wèn)題。用不時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它就是一種精神危機(jī)?！盵1]

對(duì)此，很多社會(huì)學(xué)家也有爭(zhēng)議，是信仰的問(wèn)題還是人的道德底線的問(wèn)題，有沒有一些道德是人類共同的需要，不分種族和國(guó)家，不分信仰的差異。而這樣一些道德也構(gòu)成了不同信仰的基礎(chǔ)，促進(jìn)所有人在世俗世界和諧相處。無(wú)論是基督教、還是佛教，所有的信仰都提出人向善的要求，這些基本的道德要求構(gòu)成了宗教終極關(guān)懷的基礎(chǔ)。因此，可以認(rèn)為，任何信仰都必須具有層次性的特征。

馬克思主義信仰是新中國(guó)成立后國(guó)人的主體信仰，近年來(lái)一直面臨重大危機(jī)。有來(lái)自對(duì)馬克思主義信仰本身的質(zhì)疑，有來(lái)自種種思潮對(duì)于馬克思主義信仰的沖擊，還有來(lái)自思想界和教育界對(duì)于馬克思主義信仰教育的“表面化”重視。馬克思主義信仰的危機(jī)也導(dǎo)致近年來(lái)國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多領(lǐng)域怪象叢生，雖然國(guó)家非常重視，但馬克思主義信仰的建設(shè)問(wèn)題仍是一個(gè)艱巨工程，尚需社會(huì)各層面形成合力，才能真正培養(yǎng)大批具有馬克思主義信仰的人才。

一、馬克思主義信仰在我國(guó)的困境

首先我們明確，馬克思主義信仰是對(duì)馬克思主義理論科學(xué)性的堅(jiān)信，并以此作為人生的指導(dǎo)原則，堅(jiān)信共產(chǎn)主義作為人類的未來(lái)必然會(huì)實(shí)現(xiàn)。針對(duì)我國(guó)馬克思主義存在困境的原因，下面主要從社會(huì)和學(xué)校兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：

（一）社會(huì)層面

第一，信仰的爭(zhēng)議降低了信仰的高度。馬克思主義信仰由早期的共產(chǎn)黨員的信仰，到新中國(guó)成立后的全民的主體信仰，到“文革”中的個(gè)人崇拜，到改革開放初期的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，尤其是在破除個(gè)人崇拜的時(shí)候，很多人對(duì)于馬克思主義信仰開始全面質(zhì)疑，從而西方實(shí)用主義的思潮在20世紀(jì)80年代在國(guó)內(nèi)蓬勃發(fā)展，最終造成了“8.9學(xué)潮”的動(dòng)亂。信仰是不用爭(zhēng)議的，爭(zhēng)議的只能是理論，因此對(duì)馬克思主義信仰的爭(zhēng)議也動(dòng)搖了信仰的群眾基礎(chǔ)。

第二，改革開放后，中國(guó)人“摸著石頭過(guò)河”的探索精神，“讓一部分人先富裕起來(lái)”的鼓舞，拉動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速騰飛。然后過(guò)度重視經(jīng)濟(jì)的后遺癥也逐步顯現(xiàn)，GDP崇拜的政績(jī)觀導(dǎo)致的環(huán)境的惡化、資源的浪費(fèi)，群體瘋狂的“拜金主義”造成的諸多“熱”現(xiàn)象，各行各業(yè)在金錢刺激下失去道德底線的冷漠，等等。在經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，馬克思主義信仰在這一時(shí)期的特征，貼上了“財(cái)富”的標(biāo)簽，而往往缺失了信仰的基本道德特征。

第三，馬克思主義信仰作為共產(chǎn)黨員的根本信仰，與腐敗具有天然矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，共產(chǎn)黨員的黨章規(guī)定黨員必須全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生。而腐敗官員在臺(tái)上宣傳馬克思主義的同時(shí)，卻動(dòng)搖了馬克思主義的信仰的群眾動(dòng)搖。

第四，作為主體信仰，馬克思主義信仰不應(yīng)該也不可能只是共產(chǎn)黨員的信仰，而應(yīng)該在具備崇高性的同時(shí)，兼具世俗性的特征，因此，馬克思主義信仰必須具備高層次和基本層次的信仰，才能真正成為國(guó)民的主體信仰（新中國(guó)成立初期除外）。

（二）學(xué)校層面

第一，當(dāng)前我國(guó)的馬克思信仰教育缺乏層次性，缺少對(duì)學(xué)生的可接受性的研究，從小學(xué)到研究生教育，基本內(nèi)容一致，缺少針對(duì)性的設(shè)計(jì)，不符合學(xué)生成長(zhǎng)需求的規(guī)律，不能達(dá)到馬克思主義信仰教育的目的。

第二，馬克思主義信仰教育的內(nèi)容和形式問(wèn)題。從中小學(xué)到大學(xué)，信仰教育就作為一門課程教授，而沒有以讓學(xué)生樹立馬克思主義信仰為目的，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上缺乏人本主義的終極關(guān)懷，沿襲過(guò)多陳舊的理論案例，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)馬克思主義養(yǎng)成教育的目標(biāo)。課堂上當(dāng)成一種理論知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)灌輸，形式過(guò)于單一，而在教育評(píng)價(jià)上，主要以學(xué)科體系的完整性作為標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致課程內(nèi)容過(guò)于理論化和抽象化。不能真正理論聯(lián)系實(shí)際，脫離現(xiàn)實(shí)生活，尤其是大學(xué)教育中，這種理論和現(xiàn)實(shí)的距離也為成長(zhǎng)中的信仰不堅(jiān)定的大學(xué)生提供了其他思潮存在的溫床和土壤，使得馬克思主義信仰教育的有效性降低。

第三，馬克思主義信仰教育沒有得到學(xué)校的高度重視。首先，馬克思主義信仰教育沒有成為學(xué)校思想政治教育的核心，只是成為思想政治教育的一部分，甚至還有淡化趨勢(shì)。其次，對(duì)于學(xué)校的馬克思主義信仰教育的教師要求不高，某些教師對(duì)于馬克思主義信仰并不了解，并不信仰，甚至信仰宗教。再次，馬克思信仰教育沒有按照信仰養(yǎng)成的規(guī)律。信仰、道德教育雖有好的頂層設(shè)計(jì)，卻未接地氣，不食人間煙火，給人以“兩張皮”的老套虛空之感，在耀眼的金錢和現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力[2]。

（三）學(xué)生層面

第一，學(xué)生其實(shí)是高校學(xué)生正是人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，在這一時(shí)期，如果學(xué)生沒有及時(shí)地形成馬克思主義信仰，就會(huì)為其他社會(huì)思潮或宗教所吸引，因此高校尤其要重視這一時(shí)期學(xué)生的馬克思主義信仰的養(yǎng)成。

第二，隨著科技進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)正日益成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、獲取信息的重要渠道，學(xué)生在網(wǎng)上獲取諸多信息的同時(shí)，缺乏必要的篩選能力和認(rèn)知，因此很容易被網(wǎng)絡(luò)上諸多錯(cuò)誤甚至是似是而非的理論和觀點(diǎn)引導(dǎo)。

第三，對(duì)于大學(xué)生缺少科學(xué)的引導(dǎo)，網(wǎng)絡(luò)信息缺乏必要的審查，就會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生馬克思信仰養(yǎng)成變得更加困難。當(dāng)前大學(xué)生信仰宗教的比例在增加，一些大學(xué)生存在享樂(lè)主義、拜金主義等思想，這些都是信仰教育缺失的必然。

二、馬克思信仰教育的措施

馬克思主義信仰教育不僅包括教育本身，更包括教育環(huán)境的塑造，即社會(huì)的因素。

（一）社會(huì)層面

第一，馬克思主義信仰的層次與定位需要更好的頂層設(shè)計(jì)。馬克思主義信仰是全體國(guó)人的主體信仰，而不是少數(shù)人共產(chǎn)黨人的信仰，這里就涉及信仰的層次問(wèn)題。作為信仰，兼具終極關(guān)懷的精神需要和指導(dǎo)生活的基本要求，馬克思主義信仰同樣如此。馬克思主義信仰必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，可以劃分為信仰的基本層次和信仰的高層次。馬克思主義信仰的高層次就是必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，全心全意為人民服務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。而基本層次就是所有的國(guó)民都需要堅(jiān)持而且可以堅(jiān)持的基本信仰，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是屬于基本信仰層次，是國(guó)家在新時(shí)期對(duì)馬克思主義信仰的基本層次的頂層設(shè)計(jì)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀二十四字突出國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)不同層面的價(jià)值目標(biāo)?；緦哟涡叛霾粌H是共產(chǎn)黨員的信仰，更是全體中國(guó)人的信仰。

第二，重塑黨員形象，提升馬克思主義信仰的地位。在中國(guó)古代，官吏往往是當(dāng)時(shí)道德的標(biāo)桿，也提出了“治國(guó)先治吏”的主張。黨員形象的問(wèn)題集中體現(xiàn)在官員的道德問(wèn)題，十八大后，我國(guó)加大了反腐力度，并提出了“反四風(fēng)”，讓人民群眾參與監(jiān)督的群眾路線活動(dòng)，向全社會(huì)宣告了共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持馬克思主義信仰。反腐敗提升了黨員在群眾心目中的地位，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相呼應(yīng)，確認(rèn)了馬克思主義信仰必須成為國(guó)人主體的信仰。

（二）學(xué)校層面

第一，充分按照信仰養(yǎng)成的規(guī)律，在學(xué)校開展馬克思主義信仰教育。信仰形成的規(guī)律就是一個(gè)從認(rèn)知到認(rèn)同到形成的過(guò)程，它包括認(rèn)知的抉擇、情感的激勵(lì)、價(jià)值的認(rèn)同、意志的磨煉、信念的固守、信仰的形成等階段。在學(xué)校尤其是高校開展馬克思主義信仰教育的過(guò)程中，要對(duì)教育的內(nèi)容和形式做好規(guī)劃。首先，對(duì)于馬克思主義的基本理論進(jìn)行全面的闡釋，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的認(rèn)知。其次，在教育中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的案例和各種理論進(jìn)行科學(xué)的解讀，運(yùn)用鮮活的生活情景激勵(lì)學(xué)生。再次，在教育過(guò)程中，通過(guò)講述、討論等多種教學(xué)方法，逐步引導(dǎo)學(xué)生在產(chǎn)生價(jià)值觀的認(rèn)同。最后，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)研、志愿服務(wù)等方式，了解社會(huì)，堅(jiān)定信念，最終形成馬克思主義信仰。

第二，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義信仰教育師資的培訓(xùn)與選拔。首先，學(xué)校在明確馬克思主義信仰教育在思想政治教育中的核心地位后，就要對(duì)教師進(jìn)行再教育，鼓勵(lì)教師通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷培養(yǎng)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，并形成科學(xué)的馬克思主義信仰，并在教育中積極主動(dòng)地宣傳馬克思主義信仰，培養(yǎng)人才。其次，對(duì)于一些經(jīng)過(guò)培訓(xùn)不合格的教師要采取果斷措施，暫停教授馬克思主義信仰課程的資格，確保學(xué)校的主旋律不變。

第三，充分認(rèn)識(shí)教育的規(guī)律，正如陶行知所言：“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本就是死書本！”[3]

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)！”[4]因此，在馬克思主義信仰教育中，不能僅僅靠課堂教育就希望達(dá)到信仰教育的目的，更應(yīng)該把信仰教育融入大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。鼓勵(lì)學(xué)生在鮮活的生活場(chǎng)景中，對(duì)馬克思主義信仰的基本理論進(jìn)行深刻理解，對(duì)生活中種種現(xiàn)象進(jìn)行分析和批判，對(duì)似是而非的一些理論進(jìn)行辨別，從而堅(jiān)定科學(xué)信仰，不斷錘煉意志，提高才能，成為國(guó)家建設(shè)的真正的有用人才。

第四，充分發(fā)揮學(xué)生黨員組織的作用，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立馬克思主義信仰。學(xué)生組織，在學(xué)生的生活中有很強(qiáng)的吸引力和影響力。尤其是高校的學(xué)生黨團(tuán)組織，占據(jù)了大學(xué)生生活空間和時(shí)間的很大一部分，通過(guò)黨團(tuán)組織開展各種實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義的基本理論，組織學(xué)生積極參加各種社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立馬克思主義信仰。

（三）整合社會(huì)、企業(yè)、學(xué)校等多種資源以形成合力

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，必須整合各種力量，保證馬克思主義信仰的主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)上的地位。當(dāng)前，宗教等各種思潮都在網(wǎng)絡(luò)上大行其道，馬克思主義信仰的陣地就要一批真正具有馬克思主義信仰的人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)揮作用，在網(wǎng)絡(luò)中建立馬克思信仰的理論陣地，在網(wǎng)絡(luò)上營(yíng)造馬克思主義信仰的輿論氛圍和文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2]葉小文.現(xiàn)代化進(jìn)程中的信仰之惑[N].中國(guó)青年報(bào)，2012-04-02.

[3]陶行知全集（卷2）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1995.

[4]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1972，5（第一版）：31.