莊子“輪扁斫輪”的理論智慧與實(shí)踐智慧分析

樊亞

摘 ? ?要： 莊子《天道》篇中有個(gè)著名的“輪扁斫輪”寓言典故，是通過(guò)做車(chē)輪的輪扁講述切身感受和經(jīng)歷，反映出作為理論智慧的語(yǔ)言文字和定律法則在用諸實(shí)踐中的根本缺陷，真正能夠運(yùn)用于生活實(shí)踐事務(wù)的則是只可意會(huì)不可言傳的實(shí)踐智慧。古今對(duì)于理論智慧與實(shí)踐智慧之間關(guān)系的論述和實(shí)際運(yùn)用事例屢見(jiàn)不鮮、汗牛充棟，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡釋分析和歸納總結(jié)對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活大有助益。同時(shí)闡明，理論智慧不可完全偏廢棄絕，理論智慧與實(shí)踐智慧是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 輪扁斫輪 ? ?理論智慧 ? ?實(shí)踐智慧

寓言往往是古往今來(lái)的思想家們樂(lè)于用以智慧而深刻地表達(dá)思想，它以曉暢明白的敘述事例揭示世間紛繁蕪雜事物現(xiàn)象背后的深刻道理，揭示世界某些方面的本質(zhì)及其相互關(guān)系。現(xiàn)從莊子輪扁斫輪的寓言入手，著重分析其中蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧與理論智慧及其相互關(guān)系的深刻哲理。

一、莊子“輪扁斫輪”寓言的內(nèi)涵分析

“輪扁斫輪”是《莊子·天道》篇中的一個(gè)寓言故事，通過(guò)一個(gè)叫輪扁的工匠和齊國(guó)君王的對(duì)話，反映了古代圣賢所流傳的文字和人們常用的表面語(yǔ)言所不能表達(dá)的真正精髓。其大意為：一天齊國(guó)國(guó)君桓公在朝堂之上讀書(shū)，輪扁在朝堂下做車(chē)輪，輪扁就放下手里工具，上前詢問(wèn)桓公讀的是什么言論的書(shū)，桓公回答讀的是圣人之言，輪扁又問(wèn)圣人還在嗎，桓公答圣人已死，輪扁就說(shuō)那所讀的不過(guò)是古人的糟粕罷了?；腹苌鷼?，認(rèn)為國(guó)君讀書(shū)哪由一個(gè)做車(chē)輪的匠人議論，威脅輪扁說(shuō)如果說(shuō)得出令人信服的道理就不予計(jì)較，說(shuō)不出道理來(lái)就是死路一條。輪扁說(shuō)，以他自己正在做的車(chē)輪工作來(lái)看，在安裝車(chē)輪時(shí)如果時(shí)機(jī)和節(jié)奏稍微慢了就會(huì)導(dǎo)致輪轂與輪軸松滑不堅(jiān)固，稍微快了又會(huì)導(dǎo)致輪轂與輪軸緊澀無(wú)法安裝，要正好不快不慢地把握好心中感悟出的時(shí)機(jī)和手上恰到好處的配合，方能做到得心應(yīng)手，這種時(shí)機(jī)的掌握與配合的訣竅的心得是存在于斫輪過(guò)程中的，卻不能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，即使是他自己兒子也傳授不了，他也領(lǐng)會(huì)不了，所以輪扁已經(jīng)七十歲高齡還不得不繼續(xù)做車(chē)輪。可見(jiàn)，古人不可講述出來(lái)的心得已經(jīng)隨著他們死亡而消亡，如今所讀的書(shū)不過(guò)是古人的糟粕[1]。

上述寓言故事中，莊子借輪扁之口道出這樣的基本事實(shí)，即通過(guò)自身實(shí)踐所領(lǐng)會(huì)掌握的事物的本質(zhì)，是很難用表面化的語(yǔ)言文字表述出來(lái)的，那些已經(jīng)不在人世間的古人所留下的字句，肯定沒(méi)有完全反映出他們當(dāng)時(shí)的實(shí)踐心理感受和對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)知，因此圣人所留的書(shū)籍文字不過(guò)是糟粕而已，并描述通過(guò)自己安裝車(chē)輪的得出的真正關(guān)鍵認(rèn)識(shí)的實(shí)踐感受。莊子寓言中這種可以形諸于外、傳諸別人后世的語(yǔ)言文字和書(shū)籍理論等正是理論智慧的體現(xiàn)，如同輪扁那樣在通過(guò)自己做車(chē)輪的實(shí)踐操作中領(lǐng)悟到的、卻不能用言語(yǔ)表述出來(lái)的“得之于手而應(yīng)于心”的訣竅關(guān)鍵，正是實(shí)踐智慧的體現(xiàn)。

對(duì)理論智慧和實(shí)踐智慧關(guān)系的闡釋?zhuān)松鲜龅那f子寓言之外，其他賢者哲人也有過(guò)豐富的論述，具體事例不勝枚舉，最典型的莫過(guò)于兩千多年來(lái)幾乎婦孺皆知的趙國(guó)將領(lǐng)趙括“紙上談兵”的典故，其創(chuàng)巨痛深的深遠(yuǎn)影響也是兩千余年聚訟紛紜，引人唏噓感慨，真可謂“長(zhǎng)平埋碧血，千古思悠悠”。除此之外，中外古今還有很多意思切近的事例和論述，下面略舉幾例說(shuō)明。

二、理論智慧與實(shí)踐智慧其他論述分析

正如梁鐘書(shū)先生有句名言“東海西海，心理攸同”，在西方從古代到近代很多哲學(xué)家的思想表述中，也能找到很多和輪扁斫輪的內(nèi)涵思想相近的描述。

同為兩千多年前的大思想家、古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾說(shuō)：“青年人可以在幾何學(xué)和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們?cè)谒麄兩砩蠀s看不到實(shí)踐智慧。其原因就在于，實(shí)踐智慧是同具體的事情相關(guān)的，這需要經(jīng)驗(yàn)，而青年人需要經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是日積月累的?！盵2]由此提出了實(shí)踐智慧這個(gè)語(yǔ)詞的肇端。18世紀(jì)的丹麥宗教哲學(xué)家、西方存在主義思潮先驅(qū)克爾凱郭爾在著作《關(guān)于人類(lèi)生活根本境遇的思索》中，講述了這樣一個(gè)寓言，說(shuō)有個(gè)以優(yōu)異成績(jī)通過(guò)了所有考試的舵手，卻從未下過(guò)海，當(dāng)他遇到暴風(fēng)雨時(shí)，他對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)脑熳鬟^(guò)程和步驟都是了如指掌的。但是，他卻從未體會(huì)過(guò)星辰隱匿夜空的恐懼，也未曾體會(huì)手中的舵和輪船都成驚濤駭浪的玩具時(shí)內(nèi)心的無(wú)可奈何，以及緊急關(guān)頭絞盡腦汁的血沖頭頂?shù)母惺?，總之他并不了解真正運(yùn)用知識(shí)內(nèi)心的各種變化[3]?？藸枑鸸鶢柮枋龅亩媸炙恢赖膬?nèi)心感受和變化正是通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的實(shí)踐智慧。同樣，18-19世紀(jì)的德國(guó)偉大哲學(xué)家黑格爾有段關(guān)于“宗教真理”的話：“老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會(huì)講，可是對(duì)于老人來(lái)說(shuō)，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內(nèi)容，可是對(duì)他來(lái)說(shuō)，在這個(gè)宗教真理之外，還存在著全部生活和整個(gè)世界?！盵4]黑格爾提及的老人和小孩對(duì)宗教真理的全部涵義理解即是有無(wú)實(shí)踐智慧的區(qū)別。

清代名人紀(jì)曉嵐在著作《閱微草堂筆記》中講述一個(gè)“撈石獸”的故事：因重修廟宇需打撈掉河中多年的石獅，普通人認(rèn)為應(yīng)在河的下游打撈，而一個(gè)教書(shū)先生認(rèn)為石獅重而河沙輕，應(yīng)該就沉在掉落地方，結(jié)果在下游和掉落地都未找到石獅，后來(lái)一個(gè)看管河道的老兵才說(shuō)，本應(yīng)當(dāng)沉在原地，但水流不斷沖走石獅前的河沙而形成沙坑，石獅就自動(dòng)翻滾到坑中，如此周而復(fù)始已到上游去了，最后終于在河的上游打撈到石獅。反映理論知識(shí)和實(shí)踐智慧之間的巨大差異。

三、理論智慧與實(shí)踐智慧的結(jié)合——知行合一的重要性

從以上莊子寓言及其他言論和事例中，我們可以清楚看到理論智慧應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中的根本缺陷，這是由于理論作為一成不變的法則和向?qū)?，而如《韓非子·五蠹》中所說(shuō)“世異則事異，事異則備變”，實(shí)際生活世界是變動(dòng)不居、瞬息變幻的，且正所謂“世界上并沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，也沒(méi)有兩粒完全相同的沙子”，所以把一成不變的理論運(yùn)用到實(shí)際事物中難免產(chǎn)生捍格。但是，是否就應(yīng)當(dāng)只重視實(shí)踐智慧的錘煉養(yǎng)成，而對(duì)理論智慧可以輕視甚至完全棄絕呢？答案顯然是否定的。黑格爾說(shuō)：“就像在純粹的黑暗中一樣，在純粹的光明中是什么也看不到的?！笔篱g萬(wàn)事萬(wàn)物都是相反相成、辯證統(tǒng)一的，理論智慧與實(shí)踐智慧也是一體兩面地存在于事物中的，兩者都不可或缺。如孟子說(shuō)“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰，不以六律，不能正五音”[5]，固然在“成方圓”、“正五音”中有著實(shí)踐智慧的存在，但是規(guī)矩、六律等正是他們必須依賴的理論智慧的成分。輪扁斫輪的過(guò)程也肯定會(huì)依賴很多現(xiàn)成的理論智慧的已有技術(shù)，再結(jié)合自身體悟的實(shí)踐智慧，才能制造出合乎目的的理想之輪。如莊子在《齊物論》中說(shuō)：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？……未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。”成心就是指導(dǎo)人們一切言行的理論智慧，沒(méi)有這樣的成心而有是非判斷，就好像今天出發(fā)去越國(guó)而昨天就已經(jīng)到了一樣荒謬?？梢?jiàn)理論智慧和實(shí)踐智慧一樣都是人們的一切行為活動(dòng)所不可缺少的。

因此，要把理論智慧和實(shí)踐智慧充分結(jié)合起來(lái)，如孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)是增加理論知識(shí)，增長(zhǎng)理論智慧;而思則是思維的實(shí)踐活動(dòng)，更是把理論智慧見(jiàn)諸實(shí)踐的考量和總結(jié)反思，偏廢任何一種智慧都是不對(duì)的，把兩者相結(jié)合，達(dá)到知行合一、二者相長(zhǎng)，這是我們?nèi)松鷮?shí)踐經(jīng)歷的重要方面，也是真正學(xué)習(xí)理解和積極主動(dòng)運(yùn)用前人的思想精粹的基本態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊子·天道.

[2][古希臘]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué).廖申白譯注.商務(wù)印書(shū)館，2004：178.

[3][丹麥]克爾愷郭爾.轉(zhuǎn)引自楊玉功譯.克爾愷郭爾哲學(xué)寓言.商務(wù)印書(shū)館，2005：64.

[4][德國(guó)]黑格爾.小邏輯.賀麟譯.商務(wù)印書(shū)館，2005：423.

[5]孟子·離婁上.