守護精神家園，傳承民族文化

李蜀衛(wèi)

摘 要： 生產(chǎn)農(nóng)具是我們祖輩在長期生產(chǎn)勞動過程中發(fā)明創(chuàng)造的文化資源之一，然而隨著社會進步和機械化農(nóng)耕的替代，這些寶貴的文化資源正一點點地面臨消失的危險，怎樣在使用現(xiàn)代化農(nóng)耕的同時又不失去對傳統(tǒng)文化的繼承是我們的責(zé)任。作為文化的傳播者和繼承者，希望能通過美術(shù)教學(xué)這一形式作出貢獻。

關(guān)鍵詞： 民族農(nóng)具 小學(xué)美術(shù) 實施探索

“藝術(shù)起源于勞動”這一觀點擁有眾多的支持者，也是新中國成立后最流行的藝術(shù)起源學(xué)說觀點。它的主要理論依據(jù)來自俄國的普列漢洛夫和馬克思、恩格斯的一些論述。普列漢洛夫在《論藝術(shù)》一書中提出著名的命題：“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站在審美觀點上來看待它們”。實際上普列漢洛夫只是道出了藝術(shù)與勞動的密切關(guān)系，審美與適用的先后次序。藝術(shù)的起源學(xué)說在中西方歷來有多種說法，如“巫術(shù)說”、“模仿說”、“游戲說”、“勞動說”等。不管哪種學(xué)說至今都很難用某種唯一的理論完全令人信服地徹底闡明藝術(shù)發(fā)生的原因。

藝術(shù)，尤其是造型藝術(shù)，它是一種人工制品，需要有熟悉的技巧。正如恩格斯所說，藝術(shù)的產(chǎn)生是以人的手因勞動而達到高度完善為前提的。我們的祖先正是通過這種長達幾千年的勞動創(chuàng)造了最初的勞動工具，發(fā)展了社會生產(chǎn)力，人們生活水平大幅度提高，推動了社會進步。然而這些祖輩們長期使用的生產(chǎn)農(nóng)具對今天的孩子來說顯得太陌生、太遙遠，這些寶貴的文化資源正一點一點地流失?；趯鹘y(tǒng)文化的繼承和保護的初衷及這些正在遠離我們后代的民族文化的痛心，加上自己從小生活在仡佬族、苗族自治縣，對民族生產(chǎn)農(nóng)具最淳樸的情感而選擇了這一內(nèi)容作為課題的一個環(huán)節(jié)。

我設(shè)計這一課題內(nèi)容的初衷是讓更多學(xué)生了解農(nóng)村生產(chǎn)、生活用具，特別是仡佬族、苗族聚居地傳統(tǒng)農(nóng)具的使用狀況。讓生活在大都市的孩子了解我們的民族傳統(tǒng)文化，體會祖輩在長期生產(chǎn)勞動中發(fā)明創(chuàng)造生產(chǎn)勞動工具的聰明才智，體驗社會變遷的痕跡，感悟中華民族博大精深的鄉(xiāng)土文化。

仡佬族、苗族生產(chǎn)農(nóng)具歷史悠久，主要有生活類、生產(chǎn)類兩種。生活類如木瓢、米篩、石磨等；生產(chǎn)類的如犁、鋤頭、耙子、耙梳、鐮刀等。這些生產(chǎn)工具不僅是寶貴的民族文化資源，而且其獨特的造型更是現(xiàn)在孩子無法在平常生活中見到的，更加具有吸引力，這就為我們進行美術(shù)教學(xué)提供了最好的原始資料。

根據(jù)這些農(nóng)具的造型特點，我選擇在小學(xué)六年級美術(shù)課中進行課題內(nèi)容的實施。在實施過程中得到了以前學(xué)生黃顯茂的大力支持和配合。我們先讓學(xué)生對農(nóng)具進行調(diào)查了解。設(shè)計如下：

調(diào)查內(nèi)容：生產(chǎn)、生活農(nóng)具。

調(diào)查方式：實地觀察、訪問、請教長輩。這是這一課題內(nèi)容得以順利完成的關(guān)鍵，通過和學(xué)生討論，我們把學(xué)生分為兩個大組，每組挑選兩名組織能力較強、責(zé)任心較強的學(xué)生擔(dān)任組長。一組學(xué)生分別進入較近的村子進行農(nóng)具收集，其形式采用拍照、繪畫，如果農(nóng)具使用者愿意也可以直接收集?？纯茨男┟褡鍌鹘y(tǒng)農(nóng)具至今還在使用，那些已經(jīng)被機械化工具淘汰。另一組學(xué)生則負責(zé)和年紀較大的老人聊天，請他們談?wù)勆蟼€世紀農(nóng)村生活的狀況，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)具的關(guān)系，農(nóng)具的使用情況和特點，等等。這些問題會打開老人記憶的閥門，老人們對傳統(tǒng)農(nóng)具的情感表露就會真切，學(xué)生也會大受感觸，對教學(xué)會起到事半功倍的效果。

調(diào)查時間：一個星期

調(diào)查心得體會：500字左右

通過這一環(huán)節(jié)后，學(xué)生對農(nóng)具有了新的認識，增強了學(xué)生的實踐能力和臨時應(yīng)變能力，也重新認識了農(nóng)具，認識了農(nóng)民，真切地感受到了勞動人民的聰明才智，每一件農(nóng)具都是勞動人民智慧的結(jié)晶，一件件物品都記錄著時代變遷痕跡。部分學(xué)生還親身參加了農(nóng)具的使用，還有熱心的老奶奶親自教學(xué)生制作了農(nóng)具，如連枷、牛套頭等，這對學(xué)生來說可是難得的機會。再通過寫心得體會的形式讓學(xué)生感悟農(nóng)具的魅力，從內(nèi)心體會勞動的艱辛，從而自覺形成勤奮、節(jié)約、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)。這就是我們在單純課堂教學(xué)中難以學(xué)到的知識。

為了讓學(xué)生把對農(nóng)具的認識從所見、所聽、所感提升到藝術(shù)的角度進行審美實踐活動，我選擇用繪畫教學(xué)形式結(jié)束這一活動，并完成對課題的最終實施。

《走進農(nóng)具的世界》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：1.通過對農(nóng)具的收集、欣賞和實際操作，了解民族文化的魅力；

2.用已有的繪畫語言描繪自己喜愛的農(nóng)具。

教學(xué)重點：農(nóng)具知識

教學(xué)難點：用已有的繪畫語言表現(xiàn)農(nóng)具的特征

教學(xué)課時：2課時

課前準備：學(xué)生：收集的農(nóng)具圖片；繪畫工具（自選）

教師：多媒體課件

教學(xué)過程：

教過效果：

1.在整個教學(xué)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)完全由被動變?yōu)橹鲃印?/p>

2.達到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性形象思維的目的。

3.一改學(xué)生作業(yè)面貌雷同的現(xiàn)象，畫面豐富多變。

4.鍛煉學(xué)生在課堂教學(xué)中無法做到的能力培養(yǎng)。

愛因斯坦說：“知識是有限的，想象是無限的?！眲?chuàng)造永遠和想象分不開，那些有作為的科學(xué)家、藝術(shù)家往往都是最善于想象的人，藝術(shù)來源于生活又高于生活，只要以生活背景為前提就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。農(nóng)具是我們賴以生存的土地的使用工具，它的魅力不僅是其使用功能，更是時代變遷的見證，蘊含豐富的文化底蘊。守護我們的精神家園、傳承我們的民族文化是我們的責(zé)任，更是我們的義務(wù)。

基金項目：2013年遵義師范學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題（立項編號：13ZYJ040）階段成果之一。