唯物史觀中的馬克思主義文化思想

徐平 蔡正麗

【摘要】：馬克思沒有系統(tǒng)論述其文化思想，馬克思的文化思想集中體現(xiàn)在其歷史唯物主義理論中。馬克思始終把人的自由全面發(fā)展作為生產(chǎn)力和文化發(fā)展的共同價(jià)值理想，從這意義上說，馬克思的文化理論也是實(shí)現(xiàn)歷史唯物主義的價(jià)值理想的根本理論。

【關(guān)鍵詞】：馬克思主義;歷史唯物主義;文化觀

文化是社會生活的重要表征形式，馬克思的文化理論是其歷史唯物主義理論的組成部分，文化理論同政治理論和經(jīng)濟(jì)理論共同構(gòu)成了完整的歷史唯物主義理論。

一、唯物史觀中文化身份的確立

馬克思的文化觀既是唯物的又是辯證的，馬克思早期就關(guān)注法律制度受到物質(zhì)利益糾纏的問題，《關(guān)于林木盜竊法的辯論》一文中，指出立法者立法應(yīng)該站在理性的立場而不應(yīng)該站在私人利益的立場，可殘酷的現(xiàn)實(shí)使得馬克思看到普魯士國家的非理性現(xiàn)實(shí)，看到政治制度、法律背后的物質(zhì)利益，自此馬克思對文化的理解逐漸有了唯物性理解的轉(zhuǎn)向。在《黑格爾法哲學(xué)批判》的導(dǎo)言中馬克思得出這樣的結(jié)論：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系總和-----概括為市民社會”[1]，進(jìn)而得出“市民社會決定國家”的結(jié)論，這就開辟了唯物主義理解文化問題的方向，即從物質(zhì)生活關(guān)系總和中尋找文化的根源。后人在論述馬恩文化思想時(shí)，廣為引征的是馬恩著作中的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[2]。這段唯物史觀為馬克思的文化理論奠定了牢固的現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，即從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑和社會存在決定社會意識的關(guān)系中把握馬克思的文化觀。首先，理清文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑中的位置是把握馬克思文化觀的基礎(chǔ)。從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，可以看出馬克思把文化定性為受物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約的精神層面的上層建筑，文化是否是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑的問題受到西方馬克思主義者的質(zhì)疑。西方馬克思主義理論無論是英國的文化唯物主義，法國的阿爾都塞的結(jié)構(gòu)主義還是葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論等，重新審視了文化與物質(zhì)、文化與政治、文化與社會的種種關(guān)系，把文化看成推翻資本主義制度的關(guān)鍵力量。以英國文化馬克思主義者的文化唯物主義觀為例，它們看到了文化與物質(zhì)的交融關(guān)系，并且重新解讀了馬克思的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，把文化看成物質(zhì)生產(chǎn)的過程，包含在一切的社會生活中，反對把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑分成兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域，反對社會存在決定社會意識，認(rèn)為文化作為中介是融入在馬克思所表達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域，文化滲透在整體的社會生活中，不僅僅是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的精神層面的上層建筑，其本身就是物質(zhì)生產(chǎn)組成部分。在西方馬克思主義各流派對文化內(nèi)涵、文化作用的分析中，偏離了馬克思唯物史觀中闡述的文化理論。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識是馬克思唯物史觀的重大基本理論，文化的內(nèi)在屬性是受社會存在決定的社會意識，然而，這種決定并非機(jī)械的決定論，物質(zhì)生產(chǎn)生成精神生產(chǎn)的同時(shí)，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)總體一致的基礎(chǔ)上，精神生產(chǎn)具有其相對獨(dú)立性。馬克思指出了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡性------關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”[3]，這里馬克思就指出了社會有機(jī)統(tǒng)一體中各組成要素之間既總體協(xié)調(diào)一致要非亦步亦趨的完全同一，文化有其相對獨(dú)立性，有其自身的運(yùn)動規(guī)律，即受物質(zhì)生產(chǎn)最終決定，又不能抽象絕對的理解成經(jīng)濟(jì)決定論。因此，馬克思的文化觀即是唯物的又是辯證的。其次，在生產(chǎn)力運(yùn)動和文化運(yùn)動的統(tǒng)一中把握馬克思文化觀的要義。文化總是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷進(jìn)步，馬克思在《資本論》中指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動生產(chǎn)力很低，但是人的需要也很低”[4]，這里的“文化初期”就是指“文明初期”，文化的初期表現(xiàn)為生產(chǎn)力水平的低下，生產(chǎn)力水平與文化水平總體表現(xiàn)一致。文化的發(fā)展史就是人類的生產(chǎn)力進(jìn)步史，馬克思的終身摯友恩格斯在《反杜林論》中指出“到目前為止，可以稱為從實(shí)際發(fā)現(xiàn)機(jī)械運(yùn)動轉(zhuǎn)化為熱到發(fā)現(xiàn)熱轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動這樣的一段歷史”[5]，并得出“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[6]。 文化的發(fā)展總是伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在生產(chǎn)力和文化力共同作用下，作為主體的人也在不斷進(jìn)步。

馬克思的文化觀是在唯物史觀中確立的，是精神層面的上層建筑，是社會意識的表現(xiàn)形式，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展文化在不斷進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體人不斷邁向自由，恩格斯在馬克思墓前的講話闡明了唯物史觀的文化觀念史：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律——人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家實(shí)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)乃至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不像過去那樣做的相反”[7]

二、馬克思的文化觀實(shí)現(xiàn)著對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判

馬克思唯物史觀中的文化有著重大的使命，即實(shí)現(xiàn)對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。意識形態(tài)是馬克思文化觀的集中表現(xiàn)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中表述到：“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想-----支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料------占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”[8]。以上結(jié)論了意識形態(tài)的性質(zhì)，即表現(xiàn)為統(tǒng)治階級階級思想且是統(tǒng)治階級的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的集中表達(dá)。可見，意識形態(tài)不僅具有物質(zhì)的本源性還具有階級性，馬克思不僅透視了意識形態(tài)的性質(zhì)還揭示了意識形態(tài)如何維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，即把資產(chǎn)階級的“特殊利益”通過意識形態(tài)運(yùn)作以“普遍的利益”使其成為全社會的共同利益和共同意志，進(jìn)而擔(dān)當(dāng)維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的責(zé)任。如此意識形態(tài)的另一個(gè)特征即虛假性表露出來，意識形態(tài)的虛假性表現(xiàn)為其為掌控權(quán)力的統(tǒng)治者提供合法性統(tǒng)治的依據(jù)，透過意識形態(tài)的幻象，馬克思向世人指明了與資產(chǎn)階級政治生活、經(jīng)濟(jì)生活等相配合的資產(chǎn)階級的觀念文化何以具有虛假性。在馬克思的文化理論中，意識形態(tài)作為資產(chǎn)階級的主流文化因其粉飾了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治而被批判，指出了意識形態(tài)的階級性、虛假性和時(shí)代性。然而，馬克思對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)批判不止于理論的批判，更是實(shí)踐的批判，意識形態(tài)的批判總是與現(xiàn)實(shí)的革命互為依存，“馬克思、恩格斯文化理論的根本目標(biāo)不僅僅在于解釋世界，更為重要的在于透過資產(chǎn)階級意識形態(tài)的遮蔽，使現(xiàn)存世界革命化”[9]。馬克思對意識形態(tài)的階級分析正是要喚醒無產(chǎn)階級的革命意識，無產(chǎn)階級的革命意識常常因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的意識形態(tài)的“常識化”而嚴(yán)重被削弱，馬克思和恩格斯非常關(guān)注無產(chǎn)階級的革命意識，把無產(chǎn)階級的文化自覺作為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的重要方面。

三、馬克思的文化觀旨?xì)w是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思的歷史唯物主義揭示了社會運(yùn)動的基本規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動推動社會的進(jìn)步。社會運(yùn)動到了共產(chǎn)主義階段實(shí)現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展，于是馬克思提出了超越“政治革命”的徹底革命，即全人類解放的問題。無論是著眼與整體的全人類解放還是落實(shí)到每一個(gè)人的自由全面發(fā)展，都是政治革命和文化批判的相互作用。

首先，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的起點(diǎn)是處理好人與自然的關(guān)系。在人類走向自由發(fā)展的路徑中，首要是解決好人與自然的關(guān)系，在人與自然的關(guān)系中，人區(qū)別于其它動物作用于自然界的是其能認(rèn)識自然規(guī)律和把握規(guī)律，在這個(gè)過程中人的主體能動性即文化特性得到充分展示，“人與自然的關(guān)系是人類一切文化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的基本前提”[10]，人與自然的物質(zhì)交換中，要充分尊重自然規(guī)律，在人與自然的有機(jī)統(tǒng)一的整體中展開人類的實(shí)踐活動，隨著生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，人類不斷的在文化進(jìn)步中從必然王國走向自由王國。

其次，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的核心是尊重人的主體性?！叭俗鳛橹黧w所完成的文化價(jià)值上的成就，顯現(xiàn)為主體不斷超越自身的自然發(fā)展階段而進(jìn)入按照主體目的的自覺發(fā)展的階段，不斷地追求和張揚(yáng)關(guān)于人的解放與自由的精神特質(zhì)”[11]，人的主體性本質(zhì)在不斷追求人類的解放和自由中得到彰顯，實(shí)現(xiàn)人類自由自覺的勞動是唯物史觀下的人類對勞動狀態(tài)的追求，也是對共產(chǎn)主義社會勞動的圖景描述。然而，人的自由自覺的“主體文化”的生產(chǎn)就必須揚(yáng)棄“客體文化”，客體文化是在資本主義私有制的基礎(chǔ)上生產(chǎn)的文化，其扭曲人的主體性勞動的本質(zhì)，把人與自然的關(guān)系人與人的關(guān)系極度扭曲在利益之中。表現(xiàn)為人的本質(zhì)特性、人的主觀能動性和人與自然的和諧關(guān)系在私有制下的勞動中受到扭曲。揚(yáng)棄客體文化就要對資本主義社會的異化勞動進(jìn)行深刻的批判，讓勞動回歸人的本質(zhì)特性，即積極能動的創(chuàng)造性和自由自覺的價(jià)值性。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會才能徹底揚(yáng)棄異化勞動，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的勞動。共產(chǎn)主義社會的文化是最符合人性的全人類的文化，是在生產(chǎn)資料公有制和人的自由自覺勞動過程中展開的最高的文明。

因而人的自由全面發(fā)展是在人在作用于自然的和諧實(shí)踐中，在揚(yáng)棄資本主義的異化勞動回歸人的主體性勞動中的共產(chǎn)主義社會得以實(shí)現(xiàn)。人的自由全面發(fā)展正是共產(chǎn)主義文化觀的價(jià)值追求，是共產(chǎn)主義社會主體性文化的集中表達(dá)。另外，馬克思在晚年通過對東方社會的文化認(rèn)識，把人的全面自由解放和生命價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)放在衡量歷史進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)的高度。

總之，馬克思的唯物史的文化觀是馬克思?xì)v史唯物主義的重要領(lǐng)域，雖然缺乏系統(tǒng)的論述，但其文化理論是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，并且通過對文化作用的研究進(jìn)一步補(bǔ)充完善唯物史觀。馬克思的文化觀以人的自由全面發(fā)展為理想的價(jià)值追求，充分肯定了人的主體性創(chuàng)造能力，重視人在主體性的勞動過程中回歸人的本質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)文化是屬人的文化，文化是所有勞動者的文化，文化是為人類服務(wù)的精神存在。

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[2]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：32

[3]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：28

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：218

[5]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：456

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：456

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：776

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