符號(hào)與互動(dòng)：媒介對(duì)青年身份認(rèn)同的塑造

馮雅穎

【摘要】從叛逆作家到被時(shí)代雜志評(píng)選為“青年領(lǐng)袖”，韓寒不同于一般偶像明星，他的出現(xiàn)始終伴隨著青年網(wǎng)友與精英階層的互動(dòng)，而“戰(zhàn)場(chǎng)”則是成為環(huán)境的大眾媒介。基于符號(hào)學(xué)的視角考察，韓寒是流行文化語境中的形象符號(hào)。它的所指超出韓寒個(gè)體的范疇，并折射出青年亞文化群體與媒體的互動(dòng)。符號(hào)由媒介生產(chǎn)，而作為接受者的青年群體則圍繞著符號(hào)參與表達(dá)、爭(zhēng)議與否定，漸進(jìn)地完成身份認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)互動(dòng)他者青年身份認(rèn)同

依據(jù)聯(lián)合國1985年國際青年節(jié)時(shí)的規(guī)定，青年是年齡在15至24歲之間的人；而隨著政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的變化，尤其是人類壽命的延長(zhǎng)，世界衛(wèi)生組織于2013年確定新的年齡分段：44歲以下為青年人。數(shù)量龐大的人雖然使用同一個(gè)“青年”稱謂，但卻滋養(yǎng)出紛繁多樣、內(nèi)涵多元的青年亞文化：他們難以界定自身，卻以自由叛逆的姿態(tài)挑戰(zhàn)；他們從邊緣慢慢過渡為主流，卻質(zhì)疑主流的合法性。而正是在這種“文化失范的20世紀(jì)80年代生成和崛起的一種亞文化①”中，韓寒現(xiàn)象成為我們透視媒介社會(huì)中青年群體“被形塑”的窗口：青年群體以更為主動(dòng)的姿態(tài)與媒介互動(dòng)，參與符號(hào)意義的形成，并在這一過程中否認(rèn)“他者”，完成自我認(rèn)同。

一、媒介選擇并生產(chǎn)符號(hào)

大眾媒介為了生存必然需要最大程度地吸引受眾的注意，雖然青年群體并不是主要的消費(fèi)人群，但卻是潛在的、正在成長(zhǎng)的消費(fèi)對(duì)象。滿足青年群體的觀看欲望、為他們提供娛樂、游戲或是信息，這是媒介的不二之選。但是無論提供何種類型的媒介產(chǎn)品，本質(zhì)上都是不同的符號(hào)組合形式。這些符號(hào)并不是隨機(jī)形成的，也并不是自然生成的，而是經(jīng)過仔細(xì)的選擇與包裝，并在傳播過程中不斷賦予符號(hào)意義。

任何一個(gè)符號(hào)都有可能進(jìn)入媒介的視野，但并不是所有的符號(hào)都能引起關(guān)注，引發(fā)互動(dòng)。首先，符號(hào)應(yīng)與其消費(fèi)群體有相似之處，即受眾在消費(fèi)符號(hào)時(shí)能找尋到自身的投影，符號(hào)是在媒介世界中另一個(gè)真實(shí)的自我。韓寒的生活軌跡與絕大多數(shù)的80后是相似的，都經(jīng)歷著中國轉(zhuǎn)型期的多元。他所關(guān)注的議題，如強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的孤獨(dú)與勇敢、對(duì)社會(huì)中陰暗面的嘲諷、對(duì)自我風(fēng)格的堅(jiān)持，都折射出一代人的共同感知。

其次，符號(hào)能夠滿足消費(fèi)群體的“心理需要”，即滿足青年群體的日常審美、文化消費(fèi)以及反叛、抗逆與解構(gòu)權(quán)威的心理特征。韓寒幽默、諷刺以及非書面語的寫作風(fēng)格，符合亞文化群體的視角。2000年韓寒七科不及格后退學(xué)，出版首部長(zhǎng)篇小說《三重門》后一舉成名，這符合青年在亞群體時(shí)期希望反抗“教育”這種主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但最終還是回歸與臣服。而在其后的發(fā)展道路上，韓寒先后成為作家、賽車手、歌手乃至電影導(dǎo)演，始終走在“前沿”、“潮流”的形象也滿足了消費(fèi)群體對(duì)自身的想象。再次，符號(hào)應(yīng)具有修正自身的能力。符號(hào)的意義并不是僵化的，而應(yīng)隨著消費(fèi)者的需求不斷拓展意義空間。當(dāng)80后的青年群體處于相對(duì)弱勢(shì)地位時(shí)，韓寒與白樺等傳統(tǒng)精英作家論戰(zhàn)甚至“開罵”，代表著反抗權(quán)威；80后群體向主流過渡時(shí)，韓寒又成為代表自由言論的新領(lǐng)袖，“被億萬網(wǎng)民奉為民意代表、公共知識(shí)分子、道義的化身，被捧上神壇?！雹诙?dāng)90后成為青年亞群體的主體時(shí)，韓寒以制造者的形象出版“獨(dú)唱團(tuán)”、上線“one一個(gè)”，并拍攝電影《后會(huì)無期》，從“寫作者”變?yōu)椤皧蕵氛摺薄?/p>

滿足上述條件，符號(hào)具備了“被消費(fèi)”的潛質(zhì)。基于符號(hào)，青年群體心理與情感得以投射，符號(hào)成為媒介與青年群體互動(dòng)的“中介”與“橋梁”。

二、媒介塑造符號(hào)的互動(dòng)模式

流行文化中各種符號(hào)的能指是客觀的，而符號(hào)的所指卻是具有主觀色彩的。如果說個(gè)體僅能為符號(hào)貢獻(xiàn)“原型”，那么媒介則完成“增魅”的過程。符號(hào)承載的意義因人而異，不僅依賴于個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，而且受到社會(huì)因素的制約，其中就包含有相對(duì)穩(wěn)定的互動(dòng)模式?；?dòng)模式?jīng)Q定了公眾如何處理符號(hào)與相關(guān)文本，并間接地影響個(gè)體對(duì)符號(hào)意義的理解。

互動(dòng)模式是指符號(hào)能夠激發(fā)消費(fèi)群體相對(duì)穩(wěn)定的情感與行為的反應(yīng)，并在多種媒介文本中保持一致，是能夠被所有大眾文化的消費(fèi)者所理解與接受的“觸發(fā)機(jī)制”。例如，“祖國”這一符號(hào)可以引發(fā)忠誠、熱愛等情感，而“偶像”則引發(fā)崇拜、追捧、甚至是無條件的認(rèn)同，這種互動(dòng)模式在整個(gè)流行文化中都是通行的。

符號(hào)可以引發(fā)三種互動(dòng)模式：

1、穩(wěn)定模式

符號(hào)激發(fā)的情感與行為是積極的、用于鞏固符號(hào)意義的。

2、非穩(wěn)定模式

符號(hào)激發(fā)的認(rèn)知、情感或行為會(huì)改變符號(hào)原有的意義，或者在不同的媒介文本中符號(hào)的互動(dòng)模式存在差異。

3、爭(zhēng)議模式

爭(zhēng)議模式更類似于穩(wěn)定模式與非穩(wěn)定模式的綜合體，都能夠激發(fā)相對(duì)穩(wěn)定的反饋，但爭(zhēng)議模式引發(fā)的是相對(duì)矛盾的反饋。

那么互動(dòng)模式又是如何產(chǎn)生的？作為主要信息提供者的媒介，一方面大量輸出符號(hào)賴以生存的文本，另一方面塑造符號(hào)互動(dòng)模式。這些互動(dòng)模式隱含在文本之中，當(dāng)觀看者與閱讀者接觸文本時(shí)，潛移默化地習(xí)得。雖然個(gè)體自身經(jīng)驗(yàn)可能與互動(dòng)模式有沖突，但個(gè)人只能對(duì)模式進(jìn)行修正或調(diào)節(jié)，并不能完全改變。因此，媒介炮制的互動(dòng)模式是超驗(yàn)的、是先于個(gè)體出現(xiàn)的，是被媒介制造出來供所有符號(hào)消費(fèi)者共享的。

以韓寒為例，我們能夠探尋爭(zhēng)議模式是如何被媒介塑造的。2006年的韓白之爭(zhēng)，以博客為代表的新媒體集中展示了傳統(tǒng)文化精英與韓寒的論戰(zhàn)；2012年，以麥田發(fā)表博文《人造韓寒：一場(chǎng)關(guān)于“公民”的鬧劇》為起點(diǎn)，輿論圍繞韓寒的第一部小說《三重門》是否有人代筆展開爭(zhēng)論；隨后爭(zhēng)論又波及“打假先鋒”方舟子、彭曉蕓、韓寒父親以及路金波等人；2014年，《中青報(bào)》刊登了一篇名為《“天才韓寒”是當(dāng)代文壇的最大丑聞》的文章批判韓寒及其影視作品《后會(huì)無期》，并在內(nèi)容中重提“造假門”，#中青報(bào)批韓寒#迅速躋身新浪微博熱門話題。而每一次具有爭(zhēng)議的文本都在傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)協(xié)同構(gòu)成的語境環(huán)境實(shí)現(xiàn)“橫向”與“縱向”的雙重累積。其中，“橫向積累”是指爭(zhēng)議在不同媒介平臺(tái)積累，并呈“散射狀”擴(kuò)大。例如，2014年紙媒《中青報(bào)》刊載批判韓寒的文章后，中青報(bào)旗下中青在線、網(wǎng)易、搜狐等門戶網(wǎng)站進(jìn)行轉(zhuǎn)載；幾乎同時(shí)社交媒體介入，在百度搜索中以“凱迪社區(qū)”與“中青報(bào)批韓寒”為關(guān)鍵詞，至2014年8月30日，累積獲得707個(gè)條目，《為什么要借反腐大炮猛轟韓寒》、《無語過剩與文化貧困的中國青年》、《中青報(bào)怒批韓寒，60%以上網(wǎng)民力挺》等文章獲得大量的網(wǎng)絡(luò)評(píng)論；而以用戶生成內(nèi)容為主的社交網(wǎng)站知乎，以“如何看待中青報(bào)文章《天才韓寒是中國文壇的最大丑聞》？本文的發(fā)表是基于怎樣的背景？”為題，累積獲得42條回復(fù)，194人關(guān)注?！翱v向積累”，是指爭(zhēng)議在時(shí)間中的堆積與疊加，即每一次以“韓寒”為標(biāo)簽的矛盾爆發(fā)后，公眾都會(huì)將記憶中與此相關(guān)的類似事件再次集中引爆；而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中的海量?jī)?chǔ)存，無疑助長(zhǎng)了這種“滾雪球”的行為。例如，在2014年凱迪社區(qū)關(guān)于中青報(bào)批韓寒的頁面中，回帖處可以看見“延伸閱讀”的相關(guān)條目，其中包含“方舟子”等內(nèi)容指涉2012年韓方論戰(zhàn)；而在知乎頁面中，也會(huì)出現(xiàn)題為“如何看待麥田發(fā)表的最新博文《三重疑》”等“相關(guān)問題”。這些爭(zhēng)議從精英到草根，從傳統(tǒng)媒體到新媒體，在時(shí)間與空間的交疊中雜糅成一團(tuán)，使符號(hào)的爭(zhēng)議模式被所有的文化消費(fèi)者所接受。

在新媒體越發(fā)繁榮的今天，能夠引發(fā)穩(wěn)定模式的符號(hào)越發(fā)稀少；當(dāng)自由表達(dá)的權(quán)利下放至個(gè)體時(shí)，爭(zhēng)議模式與非穩(wěn)定模式逐步成為人類社會(huì)符號(hào)的主流。而在媒介文本的引導(dǎo)下，我們也更加適應(yīng)符號(hào)的爭(zhēng)議模式。

三、直接的識(shí)別身份與間接的否認(rèn)他者

不同媒介中文本的累積塑造了符號(hào)的爭(zhēng)議模式，并引導(dǎo)消費(fèi)者以簡(jiǎn)化的手法處理爭(zhēng)議。“簡(jiǎn)化”的驅(qū)動(dòng)力一方面來自于符號(hào)消費(fèi)者本身，因?yàn)樵谛畔⒑Ａ康拿浇樯鐣?huì)，符號(hào)的消費(fèi)者更傾向于簡(jiǎn)單的認(rèn)知；另一方面來自于媒介對(duì)符號(hào)的處理。譬如“韓白之爭(zhēng)”、“韓方之爭(zhēng)”或“中青報(bào)批韓寒”等媒介用語，又促使符號(hào)消費(fèi)者減少理性思考。例如韓寒現(xiàn)象是中國轉(zhuǎn)型期中必然，傳統(tǒng)教育模式、多元價(jià)值取向、娛樂化傾向以及新媒體對(duì)精英文化的挑戰(zhàn)與融合，這些宏觀背景在媒介文本中較少提及，所有的爭(zhēng)議都被簡(jiǎn)化為“挺”或者“倒”兩種簡(jiǎn)單的意見。

簡(jiǎn)化后形成的“二元對(duì)立”，隱含了事實(shí)判斷形式和價(jià)值判斷形式。當(dāng)符號(hào)成為輿論熱點(diǎn)時(shí)，個(gè)體為了避免落入輿論的邊緣，主動(dòng)或被迫表態(tài)。“人一旦面對(duì)他人表達(dá)意義，或?qū)λ吮磉_(dá)的符號(hào)進(jìn)行解釋，就不得不把自己演展為某一種相對(duì)應(yīng)的身份③?！被诜?hào)消費(fèi)時(shí)不同的態(tài)度，符號(hào)的消費(fèi)者“追求消費(fèi)品所表達(dá)的內(nèi)涵和意義，希望通過消費(fèi)來表現(xiàn)個(gè)性、品位、社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)同④”。而反之，媒介文本中涇渭分明的對(duì)抗性意見，也為個(gè)體提供了社會(huì)支持。盡管這種支持不是來源于真實(shí)的個(gè)人，而是擬態(tài)的媒介，卻依然有助于“減輕心理應(yīng)激、緩解緊張狀態(tài)、提高社會(huì)適應(yīng)能力的影響⑤”。通過在爭(zhēng)議模式中進(jìn)行非此即彼的選擇，符號(hào)的消費(fèi)者在媒介提供的文本范疇內(nèi)直接完成身份識(shí)別。

當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，隨著媒介素養(yǎng)的不斷提高，簡(jiǎn)單的非此即彼也不再主流。獲得話語權(quán)的青年在BBS、微博、博客等載體上各抒己見，既指出“倒”的不足，又對(duì)“挺”提出批評(píng)。各打八十大板的行為，提供了另一種認(rèn)知自我的路徑，即先否定媒介文本、再辨識(shí)“我是誰”。這是一種間接的路徑，因?yàn)樗械拿浇槲谋径际恰八摺保ㄟ^以“他者”為對(duì)立面、為“參照系”，符號(hào)的消費(fèi)者確認(rèn)自己與媒介文本的差異，從而完成身份的認(rèn)知。這是由于青年亞文化具有顛覆性、叛逆性等特點(diǎn)，媒介文本難以直接塑造身份認(rèn)同。所以更多時(shí)候，媒介對(duì)青年群體身份的認(rèn)同并不是直接構(gòu)建，而是提供“反面”的鏡子；通過指認(rèn)并否定“他者”，繼而獲得“自我”。

無論是直接在符號(hào)的爭(zhēng)議模式中選擇一方“站隊(duì)”，還是將媒介文本視為需要否定的“他者”，我們都不應(yīng)忽視一個(gè)根本的問題：無論是符號(hào)本身、還是符號(hào)所引發(fā)的互動(dòng)模式，都是由媒介塑造并引導(dǎo)的。媒介作為環(huán)境，以多種方法影響著青年對(duì)身份的認(rèn)知與認(rèn)同。

結(jié)語

“韓寒現(xiàn)象”只是媒介社會(huì)中的冰山一角。在社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化的今天，青年身份的認(rèn)同越發(fā)依賴媒介與其生產(chǎn)的內(nèi)容。媒介在內(nèi)容生產(chǎn)過程中引導(dǎo)青年“觀看”、令青年保持持續(xù)“關(guān)注”，并給予一定的權(quán)力與空間使青年能夠指認(rèn)“他者”。引用專欄作家雪珥的評(píng)論，“我們的時(shí)代的確是不同的，表揚(yáng)與自我表揚(yáng)者、批評(píng)與自我批評(píng)者，都能從中找到自己的鏡子”。媒介制造符號(hào)、強(qiáng)化符號(hào)的處理方式，引導(dǎo)媒介消費(fèi)者們直接地認(rèn)同符號(hào)爭(zhēng)議、間接地否定符號(hào)本身，從而在互動(dòng)中完成青年的身份認(rèn)同。

【項(xiàng)目基金：安徽省教育廳2013教學(xué)研究項(xiàng)目《傳播學(xué)視域下高校思政課教學(xué)實(shí)效性研究》（項(xiàng)目編號(hào)2013szxm176）】

參考文獻(xiàn)

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②史雪頌，《無政府主義的語言狂歡——“韓寒現(xiàn)象”背后的文化土壤》[J].《新聞愛好者》，2011（8）：46

③趙恒毅：《符號(hào)學(xué)》[M].南京大學(xué)出版社，2012

④周素戎、朱虹，《身份認(rèn)同與青少年符號(hào)消費(fèi)——以鞋為例》[J].《中國青年研究》，2013（12：68

⑤李強(qiáng)，《社會(huì)支持與個(gè)體心理健康》[J].《天津社會(huì)科學(xué)》，1998（1）：67

（作者單位：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)商學(xué)院人文與藝術(shù)系）

責(zé)編：姚少寶