馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)

韓淑梅 劉卓紅

〔摘要〕 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個(gè)鮮明動(dòng)態(tài)的演變歷程，始終貫穿著清晰的批判邏輯。馬克思博士論文對(duì)德國思辨哲學(xué)的批判，是一種純粹的理論批判，是實(shí)踐哲學(xué)之初顯;《萊茵報(bào)》與《德法年鑒》時(shí)期對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，是實(shí)踐哲學(xué)的唯物主義立場(chǎng)轉(zhuǎn)向;而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，標(biāo)志著唯物史觀的形成，最終實(shí)現(xiàn)了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性變革。以批判邏輯為視角審視馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成歷程，不僅在理論上能夠立體地展現(xiàn)實(shí)踐哲學(xué)的動(dòng)態(tài)成型之路，而且在實(shí)踐上啟示我們秉承與堅(jiān)持馬克思徹底的批判精神，實(shí)現(xiàn)推陳出新、革故鼎新。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思實(shí)踐哲學(xué)，理論批判，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，唯物史觀

〔中圖分類號(hào)〕B089.1 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）01-0046-04

〔收稿日期〕 2014-12-10

〔基金項(xiàng)目〕 國家社科基金重大項(xiàng)目（14ZDA004），廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年年度項(xiàng)目（GD13CMK01），負(fù)責(zé)人劉卓紅。

〔作者簡介〕 韓淑梅（1989-），女，江西余干人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

劉卓紅（1956-），女，浙江玉環(huán)人，華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)闅v史唯物主義。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)的形成經(jīng)歷了一個(gè)鮮明動(dòng)態(tài)的演變歷程，始終貫穿著清晰的批判邏輯，即從對(duì)黑格爾及青年黑格爾派脫離塵世現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)批判，到對(duì)黑格爾法哲學(xué)與猶太人問題的現(xiàn)實(shí)政治的批判，直至對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。一方面，它清晰表征著馬克思對(duì)實(shí)踐的理解從抽象到具體、由思辨走向現(xiàn)實(shí)、從形式深入本質(zhì)的轉(zhuǎn)變過程，立體地呈現(xiàn)出馬克思實(shí)踐哲學(xué)之動(dòng)態(tài)演進(jìn)歷程，有利于從整體上理解與把握馬克思實(shí)踐哲學(xué)及其發(fā)展;另一方面，在實(shí)踐上也啟示我們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下，應(yīng)秉承馬克思哲學(xué)固有的批判精神，在批判中實(shí)現(xiàn)推陳出新、革故鼎新。

一、純粹的理論批判：馬克思實(shí)踐哲學(xué)之初顯

從思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)看，馬克思創(chuàng)立實(shí)踐哲學(xué)的最初動(dòng)機(jī)萌生在其博士論文對(duì)當(dāng)時(shí)德國盛行的思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的獨(dú)特思考之中，具有明顯的批判意蘊(yùn)。

早在寫博士論文期間，馬克思就提出了對(duì)實(shí)踐的最初理解。在《論德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》博士論文中，馬克思第一次使用了實(shí)踐的概念，認(rèn)為“哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的。正是批判根據(jù)本質(zhì)來衡量個(gè)別的存在，根據(jù)觀念來衡量特殊的現(xiàn)實(shí)?！?〔1 〕 （P75 ）這一時(shí)期，馬克思將實(shí)踐看作純粹的理論批判活動(dòng)，視為批判的武器，而非武器的批判，是一種理論實(shí)踐。理論實(shí)踐是馬克思批判當(dāng)時(shí)德國盛行的黑格爾絕對(duì)精神和青年黑格爾派的自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界相割裂的直接結(jié)論，是其在行駛批判哲學(xué)功能的過程中，對(duì)實(shí)踐提出的初步看法。

馬克思對(duì)哲學(xué)的興趣建立在其對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活及命運(yùn)的自覺關(guān)注基礎(chǔ)之上。正是為擺脫現(xiàn)存的異化關(guān)系追尋人的自由發(fā)展之道，大學(xué)時(shí)期的馬克思才毅然決定從法律轉(zhuǎn)身走向哲學(xué)。在馬克思看來，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著天然密切的關(guān)聯(lián)，他們相互作用，哲學(xué)本身就具有改變世界的功能。然而，面對(duì)不合理的生活世界，黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)精神和青年黑格爾派的自我意識(shí)并沒有起到?jīng)_鋒陷陣的作用，沒有讓馬克思從中看到哲學(xué)關(guān)照現(xiàn)實(shí)的任何跡象與希望。黑格爾哲學(xué)以無所不能的絕對(duì)精神統(tǒng)攝一切，將普魯士王朝看成絕對(duì)精神發(fā)展的頂峰，為殘酷的現(xiàn)實(shí)制度涂脂抹粉。青年黑格爾派的自我意識(shí)與古希臘伊壁鳩魯自由只在于擺脫塵世現(xiàn)實(shí)并保持內(nèi)心絕對(duì)寧靜的觀點(diǎn)如出一轍，他們將自身禁錮于自我意識(shí)之內(nèi)，并超越、凌駕于現(xiàn)實(shí)之上，抽掉了個(gè)體自我意識(shí)與當(dāng)時(shí)德國現(xiàn)實(shí)之間的任何聯(lián)系，只是簡單地由黑格爾的客觀唯心主義撤回至費(fèi)希特的主觀唯心主義，哲學(xué)依然被拋之于德國現(xiàn)實(shí)之真實(shí)圖景外。在支離破碎的世界面前，無論是黑格爾還是青年黑格爾派，他們都未能從“阿門塞斯王國” 〔2 〕 （P135 ）中走出來，投身于塵世的“茜林絲的懷抱” 〔2 〕 （P135 ）。而在馬克思看來，哲學(xué)并非幽靜孤寂、孤芳自賞，而是以“工人的雙手建筑鐵路的精神” 〔1 〕 （P220 ）深入粗糙的塵世，并與之互為關(guān)聯(lián)、相互作用。面對(duì)陷入危機(jī)的現(xiàn)實(shí)世界，哲學(xué)那“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火”， 〔1 〕 （P75 ）這“火”定將燒毀一切不合理的東西，凈化非理性的現(xiàn)實(shí)世界和重建合乎必然的自由王國，使世界成為哲學(xué)的直接實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，對(duì)哲學(xué)的看法寄予了馬克思企圖把哲學(xué)變成改變世界力量的渴望，即一種能夠變成實(shí)踐力量的理論精神，一種理性的批判力量。同時(shí)，在馬克思看來，“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在其外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺陷”?！? 〕 （P258 ）哲學(xué)本身也將在批判現(xiàn)實(shí)、改造世界的過程中，徹底拋棄與世俗世界不相融合的思辨形態(tài)，與外在世界相影相隨并成為一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的整體而不再與之相對(duì)立，達(dá)到哲學(xué)的世界化。哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化是馬克思對(duì)哲學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)變成實(shí)踐力量并與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生關(guān)聯(lián)的功能思考，是其“對(duì)理論和實(shí)踐關(guān)系的一種思辨表述”。 〔3 〕 （P113 ）

通過對(duì)黑格爾絕對(duì)精神與青年黑格爾派自我意識(shí)割裂現(xiàn)實(shí)世界的哲學(xué)批判，馬克思提出了哲學(xué)的實(shí)踐本身是理論的觀點(diǎn)。必須承認(rèn)，此時(shí)馬克思對(duì)實(shí)踐的理解是抽象思辨的，尚未涉及客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，強(qiáng)調(diào)的只是哲學(xué)是批判的武器而非武器的批判。但必須承認(rèn)，馬克思此時(shí)已經(jīng)開始重視哲學(xué)與世俗世界的關(guān)聯(lián)，明確了哲學(xué)應(yīng)當(dāng)面向現(xiàn)實(shí)、面向世界，并將現(xiàn)實(shí)世界從非哲學(xué)的狀態(tài)中救贖出來，達(dá)至世界的哲學(xué)化和哲學(xué)的世界化。馬克思在開展思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系批判的進(jìn)程中顯露出的理論實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上為哲學(xué)的出路——通向現(xiàn)實(shí)——指明了根本方向即實(shí)踐。盡管此時(shí)馬克思所理解的只是理論意義上的批判實(shí)踐，但實(shí)踐根本方向的確立，奠定了德國哲學(xué)爾后新哲學(xué)重建與發(fā)展的總體趨向，也指引著馬克思日后開展哲學(xué)探討再也不是進(jìn)行思辨和晦澀的純學(xué)理探討，而是一步步地關(guān)注社會(huì)，走向歷史的深處。

二、現(xiàn)實(shí)政治批判：馬克思唯物主義立場(chǎng)之轉(zhuǎn)向

柏林大學(xué)畢業(yè)后，馬克思抱著使“自由的理論精神成為實(shí)踐力量”的信念投入《萊茵報(bào)》和《德法年鑒》的工作之中。這一時(shí)期，馬克思切身接觸了以物質(zhì)利益與國家和法的關(guān)系為主要內(nèi)容的大量政治問題，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治制度與理念產(chǎn)生了諸多懷疑與困惑，開始由對(duì)哲學(xué)“關(guān)照”塵世的批判直接轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治的批判。在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治批判的過程中，原有哲學(xué)中單純理論批判的不足與局限暴露無遺，實(shí)踐的物質(zhì)屬性逐漸凸顯，馬克思注重社會(huì)革命和政治斗爭(zhēng)的“革命實(shí)踐”的轉(zhuǎn)向越來越明顯。此時(shí)馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判集中在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問題》等著作中。

在現(xiàn)實(shí)國家和法的關(guān)系的直接碰撞中，馬克思察覺到黑格爾的理性國家觀與德國不自由的現(xiàn)實(shí)政治之間的深刻矛盾，他懷疑黑格爾理性國家理念的現(xiàn)實(shí)性與合法性。尤其是《萊茵報(bào)》被普魯士政府粗暴地查封后，馬克思更加對(duì)黑格爾的國家觀產(chǎn)生質(zhì)疑，并開始著手系統(tǒng)研究黑格爾的法哲學(xué)和國家學(xué)說。其中，厘清國家與市民社會(huì)之間的關(guān)系，是馬克思鉆研黑格爾法哲學(xué)和國家學(xué)說時(shí)首先需要解決的困惑，也是展開對(duì)現(xiàn)實(shí)政治批判的首要方面。在研究中馬克思發(fā)現(xiàn)，國家根本不像黑格爾所描述的是家庭和市民社會(huì)的“外在必然”與“內(nèi)在目的”，相反，“家庭和市民社會(huì)都是國家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的?！?〔4 〕 （P10 ）市民社會(huì)和家庭在獨(dú)立的發(fā)展過程中先于國家產(chǎn)生，是“國家之光”燃起的基礎(chǔ)，“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會(huì)的人為基礎(chǔ)就不可能存在?！?〔4 〕 （P12 ）而黑格爾的思辨將一切“本末倒置”，把絕對(duì)理念看成“無限的現(xiàn)實(shí)精神”，將來自市民社會(huì)普遍經(jīng)驗(yàn)的市民精神視為“假象”或“現(xiàn)象”。馬克思毫不客氣將此歸結(jié)為“邏輯的”、“泛神論”的唯心主義錯(cuò)誤。市民社會(huì)決定國家這一思想轉(zhuǎn)變具有重要意義，它表明馬克思戳穿了黑格爾的思辨唯心主義錯(cuò)誤，已意識(shí)到不是精神活動(dòng)決定物質(zhì)活動(dòng)，而是恰恰相反。因此，要改變現(xiàn)實(shí)國家存在的反理性不自由的政治問題，不能沉迷于黑格爾“泛神論”式的抽象辯解，不能僅僅依靠單純的理論批判，而應(yīng)該深入市民社會(huì)，借助“武器的批判”的力量。顯然，《黑格爾法哲學(xué)批判》是馬克思實(shí)踐哲學(xué)演進(jìn)歷程中一個(gè)不可或缺的階梯。不同于黑格爾，馬克思主張立足市民社會(huì)，而不是精神領(lǐng)域來解決現(xiàn)實(shí)的國家政治問題，認(rèn)識(shí)到單純理論批判的不足與局限，已經(jīng)開始由哲學(xué)的理論批判立場(chǎng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活的唯物主義立場(chǎng)來思考實(shí)踐的問題。

1842年普魯士政府頒布的一項(xiàng)猶太人的法令引發(fā)了關(guān)于猶太人解放問題的廣泛且熱烈的討論，馬克思也對(duì)這一討論給予了高度關(guān)注，并就猶太人的解放問題著重分析探討了政治解放與人類解放及其關(guān)系，構(gòu)成了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)政治批判的另一個(gè)重要方面。馬克思明確指出，政治解放確實(shí)是一大進(jìn)步，但它并不是徹底的、沒有矛盾的人類解放，它雖然摧毀了一切等級(jí)、公會(huì)、行幫和特權(quán)，消滅了封建專制制度，具有歷史的進(jìn)步性，但其所造就的并不是完整的人，而是在市民社會(huì)生活和國家政治生活中同時(shí)異化的人。異化的人過著雙重的生活，即天國的生活和塵世的生活，在塵世生活中，人是沒有真實(shí)性的現(xiàn)象;而在“天國的生活”中，人是想象中主權(quán)的虛擬分子，充滿了非實(shí)在的普遍性。 〔5 〕因此，馬克思發(fā)出告誡，不要對(duì)政治解放產(chǎn)生錯(cuò)覺，將其置于至高地位，其本身還不是人類解放。馬克思認(rèn)為，只有在向“德國制度開火”，推翻市民社會(huì)，徹底廢除私有制之后，政治解放才能轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥拧６獙?shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的首要前提就在于“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)” 〔7 〕 （P16 ），即無產(chǎn)階級(jí)。在現(xiàn)實(shí)政治批判中對(duì)政治解放與人類解放之間關(guān)系的正確闡發(fā)，表明這一時(shí)期的馬克思對(duì)實(shí)踐的理解與領(lǐng)悟更加深入和深刻，標(biāo)志著馬克思實(shí)踐哲學(xué)向前邁進(jìn)了一大步：他不再將實(shí)踐當(dāng)作純粹理性的批判以及簡單抽象的哲學(xué)的世界化和世界的哲學(xué)化，而是將其視為改造世界的外部物質(zhì)力量及革命實(shí)踐活動(dòng)。正是在這一意義上，馬克思提出了“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀” 〔1 〕 （P11 ）的名句;與此同時(shí)，馬克思初步奠定了實(shí)踐哲學(xué)的主題——超越政治解放的人類解放，并指出這一解放的“心臟”是無產(chǎn)階級(jí)，從而賦予了無產(chǎn)階級(jí)以實(shí)現(xiàn)全人類解放的領(lǐng)導(dǎo)地位，找到了扛起人類最終解放實(shí)踐活動(dòng)重任的主體力量。

馬克思在《萊茵報(bào)》與《德法年鑒》期間對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是他最終同黑格爾哲學(xué)分道揚(yáng)鑣的契機(jī)，是其柏林大學(xué)畢業(yè)后切身關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題的必然轉(zhuǎn)變，是對(duì)思辨的哲學(xué)批判的邏輯后承。這一“邏輯后承”在實(shí)踐哲學(xué)上也有鮮明的顯現(xiàn)：武器的批判代替批判的武器，物質(zhì)力量開始揚(yáng)帆起航，實(shí)踐的主題——人類解放被奠定，無產(chǎn)階級(jí)主體地位逐步彰顯。擺脫唯心主義禁錮轉(zhuǎn)向唯物主義立場(chǎng)，區(qū)分物質(zhì)實(shí)踐與理論批判，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)力量在歷史上的作用是這一時(shí)期革命實(shí)踐區(qū)別于理論實(shí)踐的重要內(nèi)容及顯著特征。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：馬克思唯物史觀的最終形成

通過對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，馬克思意識(shí)到：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，……它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，……而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。” 〔6 〕 （P591 ）因此，1844年《德法年鑒》?？w居法國巴黎后，馬克思開始由針對(duì)“副本”的政治現(xiàn)實(shí)的批判轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)“原本”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。理論探索從政治領(lǐng)域向經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的推進(jìn)，是馬克思實(shí)踐哲學(xué)形成歷程中的決定性環(huán)節(jié)。在這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解由抽象轉(zhuǎn)為具體，從形式深入本質(zhì)，形成了“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”的觀點(diǎn)，構(gòu)建了實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)演進(jìn)過程中的革命性變革。

從“副本”批判轉(zhuǎn)向“原本”批判的初步成果，就是明確將自由自覺的活動(dòng)規(guī)定為實(shí)踐的基本內(nèi)容?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思吸取了西方國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，贊同勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富與價(jià)值的日常生產(chǎn)活動(dòng)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)這個(gè)一般意義上的“勞動(dòng)”概念作了全新的哲學(xué)闡釋：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存需要的一種手段?！?〔1 〕 （P162 ）這種來自于經(jīng)濟(jì)學(xué)同時(shí)又升華為哲學(xué)的勞動(dòng)概念，完全不同于黑格爾所唯一知道并承認(rèn)的抽象精神的勞動(dòng)，而是人們現(xiàn)實(shí)的、自由自覺的物質(zhì)活動(dòng)，是人的類本質(zhì)力量的確證。經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步批判邏輯，指引馬克思在生命活動(dòng)的意義上把勞動(dòng)概念從黑格爾的精神活動(dòng)中解放出來，將勞動(dòng)和實(shí)踐等同起來，從感性的物質(zhì)勞動(dòng)的意義上將自由自覺的活動(dòng)規(guī)定為實(shí)踐的基本內(nèi)容，抓住了實(shí)踐最本質(zhì)的東西，使實(shí)踐變?yōu)榫哂姓鎸?shí)生活內(nèi)容的實(shí)證概念。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的另一切入點(diǎn)就是從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，批判與闡發(fā)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)未能說明的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)及其揚(yáng)棄的根本途徑。通過對(duì)資本主義客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)以及工人勞動(dòng)狀況的批判性分析，馬克思果斷地揭露了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)：私有財(cái)產(chǎn)概念“從外化勞動(dòng)這一概念，即從外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人這一概念得出來的” 〔1 〕 （P166 ）。在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)的根源在于異化勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)在歷史性實(shí)踐活動(dòng)中的喪失與覆沒。因此，對(duì)異化勞動(dòng)以及私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄必定是在其覆沒之地——人的實(shí)踐活動(dòng)中重新真正全面占有人的本質(zhì)，是在無產(chǎn)階級(jí)革命中“向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”， 〔1 〕 （P185 ）即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)揭發(fā)的過程，也是馬克思緊緊抓住人類特有的實(shí)踐活動(dòng)——生產(chǎn)勞動(dòng)，并對(duì)其在資本主義條件下的具體異化形式與歷史作用進(jìn)行深入挖掘之過程，它意味著馬克思已經(jīng)開始將生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)作為解剖資本主義“市民社會(huì)”的切入口，開始從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)說明資本主義社會(huì)的奧秘。而且，通過對(duì)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)根本途徑的強(qiáng)調(diào)，馬克思再一次呼應(yīng)和高舉實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義、通向人類解放的實(shí)踐主題。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的闡釋構(gòu)成了全書的中心線索與核心思想：將實(shí)踐視為新唯物主義區(qū)別于舊唯物主義的根本標(biāo)志;基于實(shí)踐，正確回答了主客體及其相互關(guān)系問題，科學(xué)地解釋真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題;得出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的科學(xué)結(jié)論;準(zhǔn)確回答了人與環(huán)境、人與教育的關(guān)系問題;駁斥了費(fèi)爾巴哈抽象的宗教觀與人性論，革命性地提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)論斷;宣告了新哲學(xué)的使命在于改造世界等?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寶貴不僅在于科學(xué)闡明的諸多實(shí)踐新觀點(diǎn)，也在于其是歷史唯物主義的起源，具有歷史唯物主義誕生地的重大意義。

事實(shí)上，唯物史觀作為馬克思學(xué)說的偉大發(fā)現(xiàn)，是建立在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)之上的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對(duì)唯物史觀的形成具有特殊的決定意義?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》通過對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的研究，初步闡釋了私有制實(shí)質(zhì)這一重要的歷史唯物主義原理;《神圣家族》經(jīng)濟(jì)學(xué)批判形成的人同人的社會(huì)關(guān)系，是對(duì)市民社會(huì)生活本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，向唯物史觀的形成邁進(jìn)了一大步;而對(duì)大量經(jīng)濟(jì)學(xué)著作與“最頑強(qiáng)經(jīng)濟(jì)事實(shí)”有著進(jìn)一步全面、深入地研究的《德意志意識(shí)形態(tài)》則形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系等科學(xué)認(rèn)識(shí)，第一次系統(tǒng)闡釋了唯物史觀的基本原理，成為標(biāo)志著唯物史觀形成的巨著。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思從剖析現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，對(duì)《神圣家族》中物質(zhì)生產(chǎn)的第一次提出和生產(chǎn)關(guān)系的粗糙表達(dá)進(jìn)行了深入剖析與詳細(xì)闡發(fā)，形成了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，第一次經(jīng)典地表述了唯物史觀的基本理論。至此，實(shí)踐哲學(xué)進(jìn)一步貫徹于歷史觀中，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的革命性變革。馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存與一切歷史的第一個(gè)和首要前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在歷史與社會(huì)的發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的作用。馬克思還進(jìn)一步對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在矛盾進(jìn)行了揭示，形成了對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系及其相互關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾與規(guī)律。生產(chǎn)“無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系。一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系?！?〔1 〕 （P532 ）自然關(guān)系是人們對(duì)自然界改造的自然過程，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力，社會(huì)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)和交換中發(fā)生的物質(zhì)關(guān)系以及形成的社會(huì)組織，表現(xiàn)為一定的生活方式即生產(chǎn)關(guān)系。人與自然的關(guān)系決定人與人之間的關(guān)系，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人們的交往形式也隨之發(fā)生變化。在此基礎(chǔ)上，馬克思開始從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來說明社會(huì)歷史各種現(xiàn)象及其發(fā)展。至此，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，并基于此對(duì)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象及發(fā)展進(jìn)行科學(xué)解釋與說明的“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”已形成，實(shí)踐哲學(xué)的核心內(nèi)容已建構(gòu)，最終完成了實(shí)踐哲學(xué)上的革命性變革。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟