初識馮契哲學范疇的“中國人”

王艷

[摘要]馮契哲學范疇的中國人，既是馬克思主義化的中國人，同時也是中國化的馬克思主義人。他既浸濡了中國的優(yōu)秀文化傳統，又立足于馬克思主義的實踐方式和人的自由全面發(fā)展，他是轉識成智的人，是自由和真善美齊具的人，是平民化理想人格的人。

[關鍵詞]轉識成智自由和真善美平民化理想哲學范圍的人

馮契（1915-1995）是我國當代著名的哲學家和哲學史家，他一生致力于中國哲學史和哲學元理論的研究，并取得了豐碩的成果，在中國哲學界享有很高的聲望和地位，也對馬克思主義中國化作出了巨大的貢獻。在對人的理解上他追求的是馬克思主義的中國人，或者也可以說是中國人的馬克思主義化。他通過轉識成智為人、自由和真善美之人和平民化理想人格的人等見解，充分表達了他所說的人是馬克思主義中國化的人，也是中國化的馬克思主義的人。

一、“轉識成智”為人

馮契堅持沿著實踐唯物主義的道路，處理好馬克思主義和非馬克思主義的關系，吸取各種哲學派別中的合理因素，闡明無知到有知、知識到智慧的認識過程，從而達到中西會通、科學主義和人文主義的辯證統一的哲理境界。這就是他的轉識成智為人的思想的核心。

首先，他認為人要密切關注現實中面臨的迫切問題。他以毛澤東著作為例，探討了馬克思主義基本原理的普遍知識轉化為中國革命智慧的事實。他認為《論持久戰(zhàn)》緊密結合了抗戰(zhàn)時期的情況，回答了抗戰(zhàn)的前途問題。他還認為《新民主主義論》也是這樣典型的智慧之學，是立足中國國情、歷史特點，并將中國革命作為世界革命的一個重要組成部分來理解，回答了中國革命的性質和意義。它們鮮明地體現了從無知到有知、從知識到智慧的辯證運動。

其次，他主張人更要保持心靈的自由思考。與同志討論，與師友討論，都很重要，但最重要的是主體進行獨立思考。馮契贊同荀子所說的“以仁心說，以學心聽，以公心辨”[1]p203的態(tài)度。他認為獨立思考要防止兩種傾向：一種是在浩瀚的知識海洋里迷失了自己，妄自菲薄；或者認為自己無能為力，不能為人類的知識和智慧添磚加瓦，無法有所作為。另一種是獨立思考后，有一些心得，于是沾沾自喜，狂妄自大，認為自己就可以構造一個體系。保持心靈的自由思考，還需要踐履者具有堅強的意志和堅韌的毅力。在沒有干擾的正常環(huán)境下，人們進行自由思考，也許還不算難事，但在困境、在磨難中，還能獨立思考，保持理性的思辨和人格的獨立以及精神的自由，則是相當困難的。換到當代，在他人淫靡的生活中，在常人的話語體系中，學者或學人能保持心靈的自由，獨立思考，也不是一件容易的事情。歸根結底，獨立思考的意志和毅力，都來自堅定而執(zhí)著的現實又理想的追求。

馮契主張人的轉識成智，就是“化理論為方法，化理論為德性”的方法，它是知識飛躍到智慧的過程，是認識世界和改造世界與認識自我和改造自我的統一，也是從求真的純科學知識形態(tài)到達“物我合一”、“天人合一”的智慧狀態(tài)。轉識成智和思辨的方式，與德性的培養(yǎng)相結合，人才能頓然領悟到有限中的無限、相對中的絕對。

馮契認同恩格斯所說的無限的前進運動，認為無限的辯證法中包含三個范疇：“有限”，“無限”，“無限前進運動”。無論是客觀辯證法還是主觀辯證法，都是有限和無限運動的統一，是無限的前進運動，是曲折性和前進性相統一的螺旋式上升運動，也是認識世界和認識自己的相互作用的辯證發(fā)展過程。思維的力量總是要轉化為現實的力量。這個問題在馮契那里，順理成章地變成了德性自證。人認識了天道和人道，就要使這些大公之理化為自身的德性，凝道而成德。

在德性自證的過程，馮契指出要做到三個方面。第一是要真誠。真誠是德性鍛煉和培養(yǎng)過程中貫穿始終的原則，要有赤子之心，從而獲得人格上的德性，如同兒童般的直率、質樸，并自覺貫穿自己人生的全過程。第二是要警惕異化現象。這是說，人必然生活在一定物質基礎的社會中，尤其人類到目前為止，客觀存在著對物的依賴關系，因此要防止人的主觀無知而對權力和金錢的迷信和崇拜，從而失去人的尊嚴、人的真誠。要自覺地與現實的異化的因素作斗爭。第三是要解放思想，破除種種思想的蒙蔽。人主觀上有情意，容易偏私偏愛，客觀上存在對未知事物的不了解、不認識，容易產生這樣或那樣的片面性和主觀盲目性，因此要解蔽，要做到“去私，莫如強??；解蔽，莫如學”[2]p12。也就是說，一方面，要努力學習，提高自己的學識和素養(yǎng)；另一方面，要努力實行“忠恕”之道，在社會交往中正確處理各類關系，自尊也尊重他人，推己及人，與人為善。人若實現了德性的自證，則進行的就是知、情、意統一的自由活動。

在這種自由活動中，人獲得了理性的自明。主體掌握了天道和人道，運用它，凝練它，能反省，能認識自我，真正做到了“自知者明”。人在參與自由活動中，還獲得了意志的自主。道凝結為德，一定表現在人的行為和人生過程中，能自主地進行選擇和一以貫之地堅持道和德。這種意志的力量，來自于明確的道指引而來的方向，是自由人格的重要組成部分。在此過程中，人還獲得了情感的自得。自明自主而后來的自得，是德性的自然，是生生不已的原動力，是怡情的樂趣。這種自得中包含著憂患意識、批判的精神，并非個人的安身立命，而是“我”和時代的一同進步發(fā)展，甚至站在時代的潮頭，以小我的力量，盡力推動歷史的前進發(fā)展[3]p19-25。

二、“自由和真善美”之人

馮契將自由視作人的理想的實現，是在現實中發(fā)現理想，又把理想現實化的活動過程。人的自由，從認識論的角度而言，人類從事實踐活動，從現實中汲取理想的因素，又促使理想轉化為現實的活動，就是說人的理想的實現就是人的自由本身。

從價值論的角度來看，人不僅運用外在的尺度來從事生產，而且把人的內在尺度運用到對象上去，從而實現人的目的，將人的本質力量物化，進行著價值創(chuàng)造。同時，從美學的角度來理解，人的目的通過實踐活動在對象身上得到實現，人們在人化自然中直觀自身，實現主客體的統一，達到必然和自由的統一，這意味著審美的自由。此外，自由意味著自愿和自覺，自愿地選擇，自覺地遵循行為中的應當規(guī)則，體現著義利、義理關系的統一，是德行的自由。

不管如何來理解自由，確定無疑的是，自由是人的理想的實現。這種自由的獲得途徑有兩個方面：其一是理想人格的培養(yǎng)和獲得。人既是邏輯思維主體，又是行動、感覺主體，還是情感、意志的主體。人格是理想的承擔者，是有血有肉的活生生的人的言談行為的展現，也是理想的主觀顯現。在理想人格的建立和培養(yǎng)以及獲得過程中，人越來越成為自由人。其二是人從自在達到自為。人在認識和實踐過程中，將自在之物慢慢轉化為為我之物，主體也就由自在而自為了。在實踐過程中，人的本質力量在勞動產品中對象化，并且人還能在這種人化自然中直觀自身、欣賞勞動產品，體驗美的自由。

對于人的自由和真善美之間的關系，馮契主張人們追求真善美，也就是追求自由的過程，真善美的實現，就是自由的達成。

馮契理解真善美的“真”，是價值范疇的概念，指的是“符合人們利益、合乎人性發(fā)展的真理性認識”[4]p167。它表現在人們追求的人生理想和社會理想上面。價值領域的真，不能脫離善和美，它總是與人的本質相聯系，是人的自在到自為的發(fā)展。因此，它既是人類追求客觀規(guī)律的過程，也是人類主觀精神的表現，既包含認知，也包含價值評價。如同數學家熱愛數學，探究數學，不僅反映了客觀世界的秩序，也彰顯著強大的人類的精神力量，是天人、物我的統一，是人道和天道的統一。而人類的社會理想，既反映了人類對社會歷史發(fā)展的認識，也表達了人們的理想追求。因此，好的社會理想，既要符合歷史發(fā)展規(guī)律，也要合乎人類的利益。孔子向往堯舜時期，然而歷史的步伐已經越過遠古時代，即使理想很美好，也只能是一棵不開花、不結果的想象之樹。而孟子講“仁政”“王道”，主張“民貴君輕”，雖然是虛妄的，但是反映了一定歷史條件下人們的要求。中國近現代革命，追求從舊民主主義到新民主主義到社會主義的革命過程，既是追求社會理想的過程，也是歷史認識的過程，更是追求實現人類自由的過程。

價值領域的“善”，必然和道德緊密結合在一起，表現為道德理想和道德行為。道德理想在馮契眼中是關于善的倫理和品德的理想。主要包含有社會倫理和個人品德。社會倫理追求的是義，當然義利、仁義不能分割。個人品德貫穿、具體化為人的道德行為。馮契認為道德和利益是一致的，使群和己的利益都得到恰當的滿足，這樣的道德規(guī)范制約的道德行為就能維護社會的合理秩序。中國傳統社會說的仁義并舉，既是出自人性自然的要求、源于愛心，也是必須遵循的社會法則。也就是說，道德既是反映社會關系的法則，也是發(fā)自內心的要求。道德行為不僅是自發(fā)的，更出自自覺。因此，自由的道德行為出自自愿和自覺的統一。一方面，人的道德行為跟人的理性認識深刻相關聯，從而能夠涵養(yǎng)功夫，保持自覺；另一方面，人的道德行為出自自由意志，是自愿選擇。如果來自外力的壓迫，就很難去討論是善是惡。道德理想和道德行為現實化就表現為人們文明的交際方式和良好的社會風尚?？傊?，善是人道原則和自然原則的統一，是品德與智慧、道德境界和哲理境界的統一。

對于美的認識，馮契從美感和審美的角度來討論。他主張，美感是一種自由的快感，包括悲劇美，帶給人的是自由的愉快。而審美，康德把它分為自由美和依存美，前者不摻雜概念認知和道德評價，后者依存于道德評價，并且康德將二者割裂來看待，推崇自由美。馮契認為真正的美，和善、真有區(qū)別，但不能分開。美和真善不能分離，藝術美和真善也同樣不能分割，它既要有真實性，又和道德評價相聯系。藝術美的真表現為，藝術理想來自于社會生活和人本身，藝術美的表現和表達是通過一定物質媒介展示出來。藝術理想和道德理想又總是統一在一起，貫穿人道原則和自然原則。

美的目的是培養(yǎng)人的美的個性，發(fā)展人的個性自由。每個人都可以擁有美的個性，具有美的欣賞能力，在美的自然風景和藝術美的欣賞中享受自由。這種美的個性跟現實的時代關系密切，有的時代提供了美的個性的舞臺，有的時代摧殘人的個性，束縛人的獨立性，不利于美的個性發(fā)展。此外，美的個性不同于藝術的個性。藝術個性中，丑也是美，反面人物、腐朽的時代，對他們的揭露，也帶來美的享受，感受美的自由，但真實生活中，追求美的個性，則要避免和超越這些內容。

綜觀馮契先生對人的自由和真善美的理解，我們不難得出，“真”是人的認識的理性自由，“善”是道德理想化為道德行為后的道德評價的人的價值自由，而“美”是欣賞和發(fā)現世界及自我的全面自由。真是前提，善是當然法則，美是全面發(fā)展的個性，三者一起完就了人的自由。

三、“平民化自由人格”的理想人格

馮契哲學的歸宿是人，平民化自由人格就是他所倡導的理想人格。理想人格不僅是中國人浸濡在傳統文化的時代追求，也是馬克思主義在中國對人的追求。

平民化的自由人格，具有一些基本的特征。首先，平民化自由人格不同于中國古代哲學中盛行的“圣人”人格、“君子”人格。那里的“圣人”和“君子”，都是高高在上、凌駕于普通人的抽象的人，他們“忘情”“無欲”“無我”，是“醇儒”一類，在現實中極少有人甚至根本沒有人能夠成為那樣的人士。平民化自由人格的人是平凡的、真實的，也是存在缺點的，是每一個普通人經過努力可以達到的具體的人。這種自由人格是以個體作為理想人格的承擔者，是社會共同體中的個體，雖然具有理想的特征，但也擁有豐富多彩的個體的個性，它首先是知情意的統一和真善美的統一的理想人格，這種理想人格是全面發(fā)展的人格。它既具有理性因素，也具有非理性因素；它擁有理性自覺和意志自愿相統一的品質；它還是“真”“善”“美”的統一。這意味著平民化的理想人格既追求德性的發(fā)展，又重視個性的解放，還強調知識、才能、體魄的發(fā)展。其次，馮契一再強調平民化自由人格具有時代的特征。在自由意志的推動下，這個平民化自由人格的人投身于歷史的洪流中，投身于平凡而偉大的人民的事業(yè)中，努力建設社會主義新中國，不斷為實現個性解放和全民解放以及全人類解放而努力，去奮斗。

在馮契那里，平民化的理想人格是有血有肉有個性的自覺的人，他擁有正確的世界觀、人生觀和價值觀，他追求實現共產主義，因為在共產主義社會里，個性才能得到真正的解放和全面的自由和發(fā)展。在這里，馮契關注的個性，不是西方近現代哲學中那種極端個人主義的人格。極端個人主義的人格夸大了個人的地位，過分強調個人的自我和個性，割裂了個人和社會之間的本來聯系，不利于個人的發(fā)展和社會的發(fā)展。而平民化理想人格的自由和個性，是和社會具有共通性和共同性，每個人的自由是社會自由的前提。馮契還強調了平民化的理想人格是自愿和自覺的統一。在他那里，一個道德上自由的人，他的道德行為一定是自愿自覺的。

平民化自由人格是具有現實自由的可以實現的人。它并非圣賢和全知全能之人，而是普通人通過努力就可以達到的；它所擁有的自由也不是終極意義和絕對的自由，而是走向理想自由的過程，是現實的自由。

關于如何實現平民化自由，馮契指出了三條路徑。第一條是實踐和教育相結合。這是培養(yǎng)自由人格的根本途徑。實踐是人與自然、主體與環(huán)境的“交互作用”，人在這種交互作用中，習得天道和人道來發(fā)展和完善性格，從而實現從自在到自為的轉變。而教育是創(chuàng)造，人的創(chuàng)造性表現在主動地接受教育，提高人的價值，獲得人的自由，體現了人的尊嚴和人的主體性。總之，實踐和教育實現了人道原則和自然原則的統一，培養(yǎng)了人的才能、智慧和德性。實踐和教育的過程是不斷發(fā)展、無限前進的運動過程，人在其中創(chuàng)造了價值，與自然融合，自在而自為，實現了人的真正自由。第二條是世界觀、人生觀的培養(yǎng)和德育、智育、美育的統一。人性的全面多樣的發(fā)展，是人道原則和自然原則相統一的要求。培養(yǎng)平民化的理想人格，離不開教育。教育就是要把智育、德育和美育以及體育有機地統一起來，全面發(fā)展，從而培養(yǎng)出具有真善美相一致的人，這樣的人也就擁有了智慧。而智慧的核心是世界觀和人生觀，它提供給人們社會理想和人生理想。在這里，馮契指出，世界觀的培養(yǎng)需要運用藝術，要通過各種審美活動來培養(yǎng)人，可以運用感性形象的個性化的媒介，可以通過感知、體悟、審美來實現世界觀的培養(yǎng)。第三條是集體幫助和個人努力相結合。個性的發(fā)展，人格的培養(yǎng)，需要社會大環(huán)境，既需要一定的物質條件，更需要一定的人文環(huán)境。良好的社會人文環(huán)境中，個性得到信任和尊重，個人得到善待，個體也就能健康地成長和發(fā)展，而理想人格也才能正常地發(fā)育、成長、豐滿。社會的各級組織都可以主導或參與到這樣的培育過程，這其中，學校和黨團組織可以擔當起重要的責任。這樣的理想人格培育還可以是一個系統的工程，具有長期性、過程性，可以不斷推進。除掉客觀外在的條件，人格的培養(yǎng)還需要個人的主觀努力。個人要有意識地培養(yǎng)自己，立志做一個有社會價值和個人價值的人，做一個有作為的人，積極主動地創(chuàng)造條件，在實踐中鍛煉自己、提高自己、發(fā)展自身，從而把自己培養(yǎng)成為一個自由的個人。

馮契的平民化理想人格的理論，繼承了中國近代哲學關于理想人格的理論。近代中國，一些先進的思想家提出培養(yǎng)“新人”的主張，“新人”是“人才”和“斗士”。嚴復提出“自由為體，民主為用”的觀念，梁啟超主張過民眾“自新”，陳獨秀、李大釗、魯迅等人都強調過個性解放、個性自由、反對權威的主張。近代思想家們反對道學貶低情意的傾向，重視情意和個性自由，用意志自由論代替宿命論，反對樂天安命、無為無欲的狀態(tài)，主張自由是競爭中獲得的果實，力圖鼓舞人的斗志，培養(yǎng)人的信念等。這些主張、這些觀點對馮契的平民化理想人格具有一定的參考價值。

同時，馮契的平民化理想人格理論也豐富了中國馬克思主義的理想人格。中國共產黨人的理想人格在馮契之前，更多地關注了人民群眾中的先進分子，尤其是共產黨員要具有理想人格，要有英勇無畏的戰(zhàn)斗精神，要有不懈不停止的奮斗精神，要有全心全意為人民服務的服務精神，要有革命的樂觀精神，要有胸懷天下的胸襟和以天下為己任的責任感。這樣的共產主義新人，是通過學習和實踐來培養(yǎng)的。中國共產黨人的理想人格，具有強大的號召力和生命力，對于中國新民主主義革命和社會主義革命以及社會主義建設，尤其是社會健全的理想人格的形成和培養(yǎng)都起了重要的作用，也在實踐生活中造就了一大批共產主義新人，既包括無產階級革命領袖，也包括黃繼光、董存瑞、雷鋒、王進喜等革命者和建設者們。

中國共產黨人的理想人格理論具有強大的生命力和號召力，是科學的理論，但也存在著一些不足。有些時候忽視了尊重群眾的需要和愿望，尊重個人的個性獨立，尊重個人的自愿原則等。而馮契指出理想人格是理性自覺和實踐自愿的統一，道德行為不僅要自覺，更要自愿。然而，自覺、自愿也是一個隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的過程。若在戰(zhàn)爭年代，戰(zhàn)士就應該服從命令，而不能用自愿來否定服從紀律。隨著實踐的發(fā)展，個性解放和自由人格也不斷豐富起來。

此外，馮契的自由人格的自由，不同于西方思想家、哲學家們主張的抽象自由，而是理想化為現實的自由。近代資產階級革命的思想家和先驅提出自由、平等、博愛，號召民眾起來推翻封建專制，實現個性解放和人的自由。這個自由打著全民的旗號，但實質是資產階級的自由，資產階級在資產階級革命成功、資本主義制度建立之后獲得了自由，而無產階級并沒有獲得真正的自由。當代西方哲學家們又提出人是自由的，可以自由地選擇、自由地生活，然而這種自由在現實生活中從來沒有存在過，人們總是在現實的基礎上來進行選擇、進行生活。所以概念的自由只能在概念里，而真正的自由需要人們去奮斗，需要從理想轉化為現實。馮契正是走了和資產階級的抽象自由相反的道路，是一條現實的光明的自由大道。

綜觀馮契哲學對人的問題的論述，可以看到人是理性自覺的意識者，人是追求自由和真善美的理想的人，人是存在于當代社會的平民化自由人格的現實的人。其中，“平民化自由人格”的現實的人，是“轉識成智”的理性思考者與“自由和真善美”的理想人的現實統一。馮契哲學范疇的人，體現了馬克思主義和中國傳統文化優(yōu)秀的部分相統一的人，是個人自覺和社會發(fā)展相一致的人，是理論引領和實踐推動相依存的人。人既具有良好的修養(yǎng)和個體體驗，又十分重視自由全面發(fā)展，從而實現了中國人的馬克思主義化和馬克思主義引領的中國風格的人。

參考文獻：

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[4]馮契.人的自由和真善美[M].上海：華東師范大學出版社，1996.

責任編輯冷波