邊疆民族地區(qū)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育

李金

【摘要】探索社會主義核心價值觀教育路徑，增強民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同;堅持一元主導(dǎo)和多元并存，正確處理兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系;深入挖掘和利用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化育民族大學(xué)生;努力構(gòu)建和諧的校園文化，這應(yīng)是邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價值觀問題解決的正確有效路徑。

【關(guān)鍵詞】邊疆民族地區(qū)大學(xué)生 社會主義核心價值觀教育 路徑

【中圖分類號】A81 【文獻標(biāo)識碼】A

在全球化、多元文化背景下，人們的價值觀念呈現(xiàn)出多元化的趨勢，這是社會發(fā)展的歷史必然。但如果沒有統(tǒng)一的核心價值體系和核心價值觀來凝聚共識，指導(dǎo)人們的行動，那么這個社會就只能是“一盤散沙”，最終會徹底失去其發(fā)展前進的驅(qū)動力。黨的十八大報告中提出：“深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”① 這對于進一步凝聚十三億中國人的共識、增強民族向心力、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興來說，不僅是及時的，而且其偉大的構(gòu)建價值無可替代。大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。在全球化、多元文化背景下，用社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生，尤其邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，就成為了當(dāng)下高校思想政治教育應(yīng)有的題中之義，值得深入探討。

當(dāng)前邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價值觀成因分析

國際環(huán)境因素。東歐劇變、蘇聯(lián)解體之后，全球化發(fā)展的步伐進一步加快。西方資本主義發(fā)達國家為了實現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)、控制全球的野心，他們向包括中國在內(nèi)的所有“第三世界國家”發(fā)起了猛烈的進攻;一方面，他們以經(jīng)濟、技術(shù)援助為借口大量輸出資本和技術(shù);另一方面，他們借助在網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)上的優(yōu)勢大量輸出他們的思想文化觀念、價值觀念以及生活方式。在這場由西方發(fā)達國家主導(dǎo)的全球化的強力攻勢下，在“西方文化霸權(quán)”的淫威下，加上中國社會轉(zhuǎn)型期的特殊內(nèi)部原因，國人原本比較單純的思想文化觀念、生活方式和價值觀念發(fā)生了巨大的變化—思想觀念變得越來越復(fù)雜;行為的選擇性、差異性和多變性也變得越來越明顯;生活方式由過去的單一模式變?yōu)楫?dāng)下的千百萬種;文化價值觀念也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了多元化的基本格局。尤其是，西方個人享樂主義、拜金主義等腐朽人生價值觀的大肆傳播，物欲主義在我國社會一度得以盛行，消費主義意識形態(tài)成為了人們的思想主流。

我國邊疆是多民族聚居的地區(qū)，這里有眾多的民眾是跨國而居的，他們不僅與鄰國有通婚的歷史傳統(tǒng)，而且往往與鄰國有共同的語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。這種獨特的地理區(qū)域、多民族聚居以及混雜的文化背景，決定了邊疆民族地區(qū)人們的思想文化觀念和價值觀念從來都是多元化的。隨著我國改革開放的不斷深入，邊疆民族地區(qū)逐漸成為了改革開放的前沿;生活在邊境線上的老百姓與鄰國人民的關(guān)系越來越密切，與鄰國之外的其他國家的經(jīng)貿(mào)往來、文化交流也越來越頻繁;這就使得本來已經(jīng)存在有文化多元傳統(tǒng)的邊疆民族地區(qū)情況變得日趨復(fù)雜起來。邊疆民族地區(qū)人們的思想文化觀念、價值觀念包含了本民族的與其他民族的，本土的與外來的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，落后國家的與發(fā)達國家的成分，呈現(xiàn)出了多元化與復(fù)雜化共存的趨勢。復(fù)雜的外部生活環(huán)境對人們的思想文化、價值觀念的形成以及生活方式的養(yǎng)成產(chǎn)生了重要的影響。邊疆民族地區(qū)大學(xué)生從小就是在這樣相對特殊的社會環(huán)境和文化背景里成長的，自然而然地，他們的思想觀念、生活方式、價值觀念也會在潛移默化中受到這些環(huán)境和文化的影響，從而呈現(xiàn)出多元化與復(fù)雜化共存的特點。

國內(nèi)環(huán)境因素。我國實行改革開放之后，邊疆民族地區(qū)人民渴望借助改革開放的春風(fēng)，借助黨的各項民族優(yōu)惠政策徹底改變自己家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌，與全國各族人民共奔小康，共同過上富裕幸福的美好生活。然而，由于邊疆民族地區(qū)大多是高山峻嶺、沙漠戈壁或者農(nóng)牧墾區(qū)，這里人煙稀少，土地貧瘠，交通落后，環(huán)境條件往往相對于內(nèi)地較惡劣;加上歷史、社會等因素，邊疆民族地區(qū)人民雖然已經(jīng)進行過艱苦的奮斗，但終究沒能迅速改變自己家鄉(xiāng)貧窮落后的面貌;人民的生活水平與東部沿海發(fā)達地區(qū)相比，仍然存在較大的差距。

經(jīng)濟上的落后、生活上的貧困、居住環(huán)境的惡劣，并沒有壓垮邊疆民族地區(qū)人民追求幸福生活的斗志。相反，艱苦的生存條件把邊疆民族地區(qū)人民錘煉成了個性堅強、敢于拼搏、勇于開拓的精神品質(zhì)。具體到邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，從調(diào)查情況看，當(dāng)下絕大多數(shù)邊疆民族地區(qū)大學(xué)生承繼了父輩們的優(yōu)良品質(zhì)，他們學(xué)習(xí)勤奮刻苦、生活勤儉節(jié)約、處理日常事務(wù)干脆利落，主體意識非常明顯，獨立生活能力普遍較強，總體上表現(xiàn)出堅韌進取的精神品質(zhì)。但他們這樣的個性特征也有可能使他們養(yǎng)成了比較狹隘或者偏激的思想行為弱點。表現(xiàn)在，民族大學(xué)生遇到問題的時候大多都不太愿意與人溝通交流，不愿意向他人（包括教師）求助、請教;他們一般僅憑個人的經(jīng)驗或主觀判斷得出解決問題的方案或結(jié)論。這樣的行為心理顯然與他們相對落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)和相對自卑的文化心理有關(guān)。

當(dāng)下社會是市場經(jīng)濟主導(dǎo)的世俗社會，在這樣的社會里，物質(zhì)主義壓倒一切，人性中的貪欲空前膨脹，重利輕義甚至成為了社會的一種時尚。一些被物欲奴化的個人和集團，他們往往利用手中掌握的優(yōu)勢資源，如金錢和權(quán)利等，操縱媒體產(chǎn)業(yè)，通過報刊、雜志、電視、電影、廣告等現(xiàn)代傳媒手段，以所謂的“大眾文化產(chǎn)品”方式，大肆宣揚傳播西方社會腐朽、低俗、反動的思想言論、生活方式以及價值觀念，腐蝕我們的青少年一代，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生自然難以幸免。

當(dāng)下大學(xué)生，尤其邊疆民族地區(qū)大學(xué)生，他們?nèi)穗H關(guān)系單一，人生經(jīng)歷簡單，社會經(jīng)驗欠缺。如果僅憑他們個人的經(jīng)驗或從自身的當(dāng)下需要出發(fā)，接受外來思想文化輿論信息，形成自己的價值體系，并用來指導(dǎo)他們自己的學(xué)習(xí)、工作和生活，那絕對是非常危險的。因為，那些僅憑個人經(jīng)驗和主觀判斷形成的價值觀，它們不僅是零碎的、不完整的，甚至有可能是完全錯誤的。這些錯誤的價值觀不僅對于邊疆民族地區(qū)大學(xué)生個人健康成長尤其政治思想的真正成熟是非常有害的，而且它們有可能發(fā)展成為當(dāng)下和諧社會建設(shè)的嚴(yán)重干擾因素。

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市場競爭那套“叢林法則”不自覺地被引進了高校校園。大學(xué)擴招以后，激烈的生源競爭，使得各高等院校包括辦學(xué)條件相對薄弱的民族地區(qū)高等院校，為了完成上級主管部門下達的畢業(yè)生就業(yè)達標(biāo)率，以及完成學(xué)校每年的招生計劃，不得不違背高校辦學(xué)宗旨，不得不違反教育教學(xué)的客觀規(guī)律，在學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)上，往往只偏重于專業(yè)課教育、技術(shù)教育和技能培訓(xùn)，而對于人文社科知識的教育則普遍重視不足。一些民族地區(qū)高校，為了應(yīng)付來自上級的各種各樣的評估，甚至不顧自身實際，一味地鼓動本校教師搞科研、發(fā)論文、提高學(xué)歷和職稱水平……一味地“揠苗助長”，其結(jié)果是這些高校教師上課只是照本宣科敷衍了事，而論文則抄襲成風(fēng)，學(xué)歷造假見怪不怪，教育教學(xué)質(zhì)量無從談起，更遑論關(guān)注大學(xué)生的思想政治教育。

在全球化、市場化等國內(nèi)外環(huán)境復(fù)雜時代背景下，邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價值觀呈現(xiàn)出多元化與復(fù)雜化、碎片化與對錯共存的混雜現(xiàn)象，已成為不爭的事實。邊疆民族地區(qū)高校思想政治教育工作者應(yīng)順應(yīng)時代潮流，結(jié)合邊疆民族地區(qū)大學(xué)生的個性特點以及價值觀存在的現(xiàn)象，與時俱進，因地因校制宜，以社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀引領(lǐng)民族大學(xué)生，把他們培養(yǎng)成為有擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊厣鐣髁x事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的有效路徑

堅持一元主導(dǎo)和多元并存，正確處理好兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的前進發(fā)展方向。社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的最具體的凝煉和精神內(nèi)核，其在我國社會思想觀念中占據(jù)著統(tǒng)治地位，對其他價值觀以及國人的行為起著支配、主導(dǎo)和引領(lǐng)的作用，是全國各族人民共同的精神家園。針對當(dāng)下邊疆民族地區(qū)大學(xué)生存在的價值觀混雜現(xiàn)象或不良傾向，必須堅持用社會主義核心價值體系加以引領(lǐng)。把培育和踐行社會主義核心價值觀融入民族大學(xué)生思想政治教育的全過程，這是當(dāng)下民族地區(qū)高校思想政治教育的首要任務(wù)。

在民族大學(xué)生的思想政治教育過程中，思想政治教育工作者必須讓民族大學(xué)生知道，不管世界形勢發(fā)生怎樣的變化，社會發(fā)展形勢出現(xiàn)怎樣的復(fù)雜態(tài)勢，都必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo);只有這樣，才能確保不迷失前進的道路和方向，才能夠確保中國特色社會主義事業(yè)取得最后的偉大勝利。當(dāng)然，在堅持馬克思主義一元主導(dǎo)的同時，必須尊重民族大學(xué)生價值觀存在的多樣化以及多樣性選擇。只有處理好一元主導(dǎo)和多元并存的辯證統(tǒng)一關(guān)系，才能幫助民族大學(xué)生樹立正確的價值觀，凝聚民族大學(xué)生的共識，增強民族的向心力。否則，就有可能使一部分民族大學(xué)生要么陷入非理性的無中心的“分散主義”的泥潭之中，要么陷入“相對主義”或“虛無主義”的價值觀漩渦之中，二者最終所導(dǎo)致的，不論是對民族大學(xué)生的健康成長，還是邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定發(fā)展，抑或整個中國社會的和諧健康發(fā)展，都將是無法預(yù)測的災(zāi)難。

深入挖掘和利用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化育民族大學(xué)生。文化是由人類創(chuàng)造出來的，反過來對人類又具有塑造和化育的作用。民族文化是民族的印記和精神基因。邊疆民族地區(qū)是我國民族傳統(tǒng)文化重要的發(fā)源地，那里有很多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是紅色文化資源非常豐富。比如，以壯族為主的邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中越邊境的祖國南疆，這里雖然是喀斯特地貌，遍地是石頭，交通極為落后，環(huán)境非常惡劣。但這里的壯族人民及其先民不畏艱難險阻，祖祖輩輩、世世代代與天地斗，與窮山惡水斗，在一代代壯族先民及其后代的共同努力下，創(chuàng)造了具有壯民族特色的民族傳統(tǒng)文化“那文化”。壯族人把水田稱為“那”[na2]。在科學(xué)技術(shù)極為落后的時代，人們要生存，要種植水田，就必須保護好森林植被，保護好自然環(huán)境。因為只有保護好自然環(huán)境，保持生態(tài)平衡，才能滋養(yǎng)水土，水豐田肥，水稻才能獲得豐收。壯族人民及其先民這種“依‘那’而生”、“賴‘那’而樂”的文化觀念，從生態(tài)學(xué)的意義上說，體現(xiàn)了壯族人民“天人合一”、“崇尚和諧”的生態(tài)文明觀念。從古至今，中越邊境的中國壯族人民依靠其面向東南亞，背靠大西南特殊的地理區(qū)位優(yōu)勢，一直發(fā)揮著“和平信鴿”的傳遞作用，他們不僅向鄰國—越南、東南亞和世界各國傳播壯族人民以及整個中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還積極地吸納鄰國、東南亞和世界各國的優(yōu)秀文化成果，創(chuàng)造了“開放、包容、融合、友善、親鄰”的壯族人民優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，中越邊境民族地區(qū)的中國壯族人民不畏外敵強寇，與當(dāng)?shù)氐臐h族、瑤族等各族人民團結(jié)一致、同仇敵愾、共抗外辱，譜寫了一曲曲震撼山河的英雄贊歌，其中的愛國情懷，無疑又是一份可以惠及中華兒女千秋萬代的文化精神財富。

以上簡單舉例，說明邊疆民族地區(qū)許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化與十八大倡導(dǎo)的“富強、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀其實是相吻合的。在全球化、文化價值多元化時代，邊疆民族地區(qū)的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對民族大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的重要思想資源。邊疆民族地區(qū)高校思想政治教育工作者應(yīng)從本地區(qū)實際出發(fā)，深入挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，用優(yōu)秀的民族文化化育民族大學(xué)生，把民族大學(xué)生培養(yǎng)成為具有放眼世界、胸懷祖國、開放、包容、敬業(yè)、誠信、友善、具有正義感、勇于維護社會公平正義、遵紀(jì)守法的新時代高素質(zhì)的中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。反之，如果拋棄了民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就等于丟掉了自己民族的根本，割斷了民族的精神命脈;最終將會失去強大的民族凝聚力和向心力，使邊疆民族地區(qū)和整個中華民族陷入后繼無人的悲慘處境之中。

構(gòu)建和諧的校園文化。一要凈化校園環(huán)境。邊疆民族地區(qū)的“邊疆”兩個字本身就蘊含了邊疆民族地區(qū)高校辦學(xué)環(huán)境和學(xué)生來源的復(fù)雜性。對于邊疆民族地區(qū)高校來說，只有制定嚴(yán)格、完善的校紀(jì)校規(guī)，全面提高教師的思想政治道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育優(yōu)良的教風(fēng)，凈化校園環(huán)境，營造和諧健康的校園文化，才有利于幫助民族大學(xué)生樹立正確的價值觀，促進民族大學(xué)生的健康成長。嚴(yán)格、完善的校紀(jì)校規(guī)是保證學(xué)校日常教學(xué)管理工作正常運行的前提條件;而教師是學(xué)校重要的組成部分。教師的師道、知識、學(xué)問等對學(xué)生的健康成長起著標(biāo)桿榜樣的示范作用。作為邊疆民族地區(qū)高校的教師不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的應(yīng)該是“行為世范”，以嚴(yán)謹(jǐn)求實的教學(xué)科研態(tài)度、高尚的師德、淵博的學(xué)識展現(xiàn)在廣大學(xué)生面前，這樣才有望帶動廣大民族大學(xué)生自覺養(yǎng)成“勤學(xué)好問、勇于開拓創(chuàng)新”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。簡之，凈化校園環(huán)境，形成優(yōu)良的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，創(chuàng)設(shè)風(fēng)清氣正的校園環(huán)境，這其實是增強民族大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同感，進而讓他們自覺地踐行社會主義核心價值觀的根本前提。

二要堅持以人為本，尊重民族大學(xué)生的主體性?！巴苿雍诵膬r值觀的踐行，一定要注意貼近性、對象化、接地氣，實現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機結(jié)合，讓人們便于參與、樂于參與?！雹诿褡宕髮W(xué)生特殊的生長環(huán)境和文化背景，使他們普遍具有很強的自我獨立意識。在對民族大學(xué)生進行社會主義核心價值觀教育的過程中，必須充分發(fā)揮民族大學(xué)生的主觀能動性，讓民族大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中實現(xiàn)自我管理，進行自我教育。這不僅有利于增強民族大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同意識，而且有利于民族大學(xué)生自覺發(fā)現(xiàn)和及時糾正消極錯誤的價值觀，使自己的價值觀不斷與社會主義核心價值觀相適應(yīng)。同時，要從民族大學(xué)生的實際需要出發(fā)，切切實實從根本上解決民族大學(xué)生生活上、思想上、情感上的實際困難。唯有這樣，社會主義核心價值觀才能真正入心、入腦，民族地區(qū)高校的社會主義核心價值觀教育才能真正見成效。

概而言之，在全球化、多元文化背景下，針對邊疆民族地區(qū)大學(xué)生價值觀存在多元化和復(fù)雜化共存的特點，積極探索邊疆民族地區(qū)大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的路徑，對于維護民族團結(jié)、維護邊疆社會穩(wěn)定，促進民族大學(xué)生的健康成長，具有重要的現(xiàn)實意義。

（作者為廣西民族師范學(xué)院思政部副教授、廣西師范大學(xué)訪問學(xué)者;本文系2014年度廣西教育廳高校人文社科研究資助項目“民族地區(qū)大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同研究”的階段性研究成果，項目編號：YB2014426）

【注釋】

①胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，北京：人民出版社，2012年，第31～32頁。

②劉云山：“著力培育和踐行社會主義核心價值觀”，《黨建》，2014年第2期。

責(zé)編/張曉