旅行識(shí)小

古語(yǔ)說(shuō)，“不賢者識(shí)其小”，拘泥于小事的人眼界不開(kāi)闊，夠不上“賢明”的標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)按我觀察，嬰兒最感興趣的恰恰是小件物品。一歲左右的小孩兒，對(duì)纖小、精致的東西簡(jiǎn)直有不可遏制的嗜欲，一見(jiàn)到就非要抓在手中把玩一番不可（接下去的動(dòng)作，很可能是吞入嘴里）。哪怕是遇到了大件的玩具或食物，他們往往也會(huì)琢磨一下，找出一個(gè)易于把握的細(xì)小局部，再由此入手，開(kāi)始一次全新的研究。就這一點(diǎn)看來(lái)，“從小處著眼”符合人的天性。

就連目光宏大的古人，對(duì)微小之物也未必有很深的偏見(jiàn)。所謂“微言大義”、“見(jiàn)微知著”、“言談微中”、“道心惟微”，細(xì)微枝節(jié)中蘊(yùn)含著無(wú)限的真理，值得求索大道的人潛心琢磨。而藝術(shù)家更講究對(duì)微小事物的把握，誰(shuí)能呈現(xiàn)更微末的細(xì)節(jié)，誰(shuí)才擁有更高明的技藝。有一則古希臘傳說(shuō)，講的就是這個(gè)主題：當(dāng)時(shí)最著名的畫(huà)家阿佩萊斯拜訪同行普洛托杰涅斯，不巧后者不在家。阿佩萊斯沒(méi)有給仆人留下姓名，而是在畫(huà)板上畫(huà)了一條線。普洛托杰涅斯回家后，看到那精美的線條不禁技癢，便使出平生本事，用另一種顏色在上面畫(huà)了一條更細(xì)的線，將原先的線條分成了兩條。隔天阿佩萊斯又去拜訪，居然在普洛托杰涅斯的線上又畫(huà)出更細(xì)的一條，精確地把第二條線剖成兩邊。普洛托杰涅斯看后驚嘆說(shuō)：“來(lái)客一定是阿佩萊斯，天下唯獨(dú)他才有這樣的手藝?！彼囆g(shù)史大師們因此常講“神在細(xì)節(jié)之中”，形容的正是這種近乎極致的精微之美。

不用說(shuō)，2015年全新改版的《中國(guó)國(guó)家旅游》雜志新增“微觀中國(guó)”欄目，并在本期策劃“微觀圣境”專題，也是出于我們對(duì)三種人的一貫推崇：卓絕的藝術(shù)家、執(zhí)著求道的古人、乃至天分洋溢的嬰孩，他們始終是本刊效法的楷模。而換個(gè)角度講，旅行與微觀視角之間具有天然的聯(lián)系。久居一地者，對(duì)周遭事物往往是司空見(jiàn)慣，熟視無(wú)睹，比方酒館里的常客，談的大多是全球變暖、貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)之類的大見(jiàn)解、大主題，不會(huì)認(rèn)真打量陳設(shè)器具的細(xì)節(jié)。旅行者卻帶著外來(lái)的眼睛，善于發(fā)現(xiàn)定居的人習(xí)焉不察的微小特異之處：語(yǔ)言中一個(gè)別致的說(shuō)法，飲饌里一種獨(dú)特的味道，乃至店小二服飾上一點(diǎn)兒出挑的色彩，都不會(huì)逃過(guò)旅客的注目。這么說(shuō)來(lái)，旅行者是天生的識(shí)小者，是最善于“微觀”的人，

在這個(gè)崇尚碎片化體驗(yàn)的時(shí)代，闡述“從小處著眼”的道理是有點(diǎn)乏味和老套的。人人都已經(jīng)在為微博、微信、微電影著迷了，再宣揚(yáng)什么精微之美，豈不是對(duì)著唱詩(shī)班講道？不過(guò)在我看來(lái)，即便是在今天（或者說(shuō)，尤其是在今天），對(duì)“小”的推崇經(jīng)常只是用于掩飾蒼白與貧弱的托詞。大多數(shù)人熱衷的“微小”，仍然只是偏狹拘泥、瑣屑渙散的，不具備起碼的敏銳或精致，更談不上以小見(jiàn)大、識(shí)風(fēng)氣于青萍之末。蘊(yùn)含在這些事物中的微小，其實(shí)與大言炎炎一樣平庸無(wú)奇。

而旅行的可貴之處，恰恰在它為我們帶來(lái)了跳出原本環(huán)境的眼光。我們?cè)诼眯兄歇q如故事里的格列佛船長(zhǎng)，忽而從侏儒的視角，把大人國(guó)皇后的汗毛看成叢林，忽而又站在巨人的立場(chǎng)，一舉手就能掃翻小人國(guó)的幾十艘重裝戰(zhàn)艦。旅行賦予人全新的尺度。用這樣的目光交替打量細(xì)微之物與龐大之物，我們的見(jiàn)解才變得強(qiáng)健、堅(jiān)韌、具有通達(dá)真理的穿透力。高明的旅行者在微觀視角、宏觀視角與人們熟悉的日常觀念之間往復(fù)切換，就像攝影家卸裝多個(gè)鏡頭一樣得心應(yīng)手。無(wú)論視野怎樣轉(zhuǎn)換，始終如一的是求道者般的果決、藝術(shù)家般的敏銳和嬰兒般的專注無(wú)邪。