民間傳統(tǒng)繼承習慣與現(xiàn)代繼承法的良性結合

王霞

【摘要】民間傳統(tǒng)繼承習慣與現(xiàn)代繼承法的沖突是影響司法部門處理繼承糾紛的重要障礙。民間傳統(tǒng)繼承習慣的合理性不可忽視，現(xiàn)代繼承法的強制性又勢必要體現(xiàn)，探索二者的良性結合已是當前必須解決的問題。文章在深刻分析二者異同點的基礎上，抓住二者的本質及法律認知的一致性，探討了二者良性結合的可行性。

【關鍵詞】民間傳統(tǒng)繼承習慣 現(xiàn)代繼承法 良性結合

【中圖分類號】D923.5 【文獻標識碼】A

自秦朝以來，我國就一直在傳統(tǒng)繼承觀念的支配下處理繼承問題，形成了“諸子均分制”的繼承習慣，并在實質上發(fā)揮著法律的作用?？陀^地說，這種樸素的繼承觀念和繼承習慣對于調整我國古代人民的家庭財產(chǎn)關系發(fā)揮了巨大的作用，對于維護家族和睦和社會穩(wěn)定起到了重要的作用。20世紀后，我國傳統(tǒng)繼承習慣“一統(tǒng)天下”的局面被打破，移植西方的繼承法成為處理我國繼承問題的最具權威的法律規(guī)范。但在我國很多地區(qū)特別是偏遠的農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)繼承習慣在處理繼承問題時依然發(fā)揮著支配的作用，繼承法反而沒有一席之地。這就不得不正視和研究這一現(xiàn)實問題，并結合國情和地域實際情況，正確處理傳統(tǒng)習慣、法律權威和社會穩(wěn)定之間的關系。

民間傳統(tǒng)繼承習慣與現(xiàn)代繼承法的異同點分析

民間傳統(tǒng)繼承是在長期的社會發(fā)展中，勞動人民逐步約定俗成的處理和調整家庭財產(chǎn)關系，制止糾紛，具有一定約束力并自覺共同信守的行為規(guī)范。而現(xiàn)代繼承法則是一種國家法律，是由立法機關制定并由國家保障自上而下強制實施的行為規(guī)范，是國家的統(tǒng)治工具之一。

二者的相同點。第一，繼承人范圍相同。無論是根據(jù)傳統(tǒng)繼承習慣還是現(xiàn)代繼承法，處理的對象都是家庭內部的財產(chǎn)，繼承人都是家庭內部或者家族內部的人員，對家族之外的人員都具有天然的排斥性，但這里的家族之內并不一定都有血緣關系，也包括根據(jù)傳統(tǒng)習俗和符合法律規(guī)定的形式上的“家庭成員”。傳統(tǒng)繼承習慣下，一般將財產(chǎn)傳給自己兒子，所以才有“諸子均分制”的形成。“沒有兒子的家庭則可依據(jù)傳統(tǒng)習慣通過立嗣、招婿等方式，得到形式上的‘兒子’”。①立嗣是指一般從家族旁支中選擇一名男丁過繼到自己的門下來頂立門戶；招婿所招的“婿”盡管與被繼承人沒有血緣關系，但這“婿”受傳統(tǒng)思想的影響一般在家中地位較低，女兒才是真正意義上的繼承人，所以通過這種方式實現(xiàn)的實際繼承人依然是家族內部的人?，F(xiàn)代繼承法對繼承人范圍的規(guī)定也都是家族內部，還特別規(guī)定了養(yǎng)子女和有撫養(yǎng)關系的繼子女的順位繼承權，盡管這些人與被繼承人沒有血緣關系，但他們在法律上與被繼承人已構成了有效的親屬關系，所以同樣屬于法定繼承人的范圍之內。

第二，倫理依據(jù)。我國是一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，經(jīng)過長期發(fā)展的鄉(xiāng)土社會形成了一種樸素自然的思想意識，特別是中庸、平衡等思想更是成為指導人們處理一切矛盾和糾紛的根本，在處理家庭內部問題時又將謙讓、和睦等基本倫理道德作為最高標準。傳統(tǒng)繼承習慣作為處理家庭財產(chǎn)繼承問題的自發(fā)的行為規(guī)范，成功地為維護我國古代家族的和睦和社會的穩(wěn)定發(fā)揮了不可估量的作用，甚至在現(xiàn)在某些農(nóng)村地區(qū)和民族地域沿用至今，所依賴的正是這種深深扎根人們內心深處的最淳樸的倫理道德意識。而現(xiàn)代法律也并沒有漠視這些倫理道德，除了在涉及刑事內容的問題上堅持強制性外，對于一些關乎人身財產(chǎn)和家庭內部關系的法律法規(guī)也體現(xiàn)了人性關懷，特別是現(xiàn)代繼承法，它即堅持了法律的權威，堅決維護所有合法繼承人的繼承權，同時，又兼顧不同地區(qū)不同民族的傳統(tǒng)習慣、地域習慣和民族風俗，同樣體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民間樸素倫理道德意識的尊重和遵從。

第三，淵源?！耙粋€不同于正式制度所構想和構建起來的鄉(xiāng)村社會的秩序是客觀存在的。特定地區(qū)的鄉(xiāng)民所擁有的規(guī)范知識也并不因它們是傳統(tǒng)的就一定是落后的和不合理的”②。這意味著，現(xiàn)代繼承法的誕生并不是要完全否定傳統(tǒng)民間繼承習慣的合理性，相反地，要充分肯定其歷史作用，給予其應有的尊重。歸其原因，現(xiàn)代繼承法與傳統(tǒng)繼承習慣的關系并不是不同兩種事物的對立與更替，而是具有同一淵源的一種事物兩種表現(xiàn)形式的進步與發(fā)展。現(xiàn)代繼承法是在傳統(tǒng)民間習慣的孕育下誕生的，現(xiàn)代繼承法的制定不可能完全脫離民間傳統(tǒng)習慣的土壤，如果繼承法的制定完全背離傳統(tǒng)習慣這一淵源而特立獨行，必將在執(zhí)行的過程中遇到來自民間的強大阻力，那么法律的權威性必將大打折扣。

二者的不同點。傳統(tǒng)民間繼承習慣是一種非正式的社會秩序，習慣成自然，是中國傳統(tǒng)樸素的思想意識在人們繼承行為上的具體顯現(xiàn)，其約束力主要來自人們的內心。與現(xiàn)代繼承法相比，它并沒有明確的法律條文，但卻深深刻在人們的心中，是影響中國人幾千年繼承文化的合俗、合理、合適的行為規(guī)范。它的制定也沒有國家意志的參與，完全是人們家庭內部或家族內部的自我管理，傳統(tǒng)習慣和地方風俗痕跡很明顯，既談不上制定程序的科學性，也不具有使用范圍的統(tǒng)一性，具有顯著的感性意識過重和地域色彩濃厚的特征，缺乏現(xiàn)代繼承法嚴謹、理性的制定程序和全國一個標準的統(tǒng)一性。

現(xiàn)代繼承法是一部專門的“由特定國家機構制定、頒布、采行和自上而下予以實施的法律”，③具有科學性、嚴格的立法程序、文本形式和構成體系。是國家強制在全國范圍內實行的，其強制執(zhí)行權由國家機關包括政府、警察、法院、軍隊等作為保障，體現(xiàn)了國家意志，被繼承人和繼承人都不能更改其相關規(guī)定和標準，這是傳統(tǒng)民間繼承習慣無法達到的。

民間傳統(tǒng)繼承習慣與現(xiàn)代繼承法相結合的可行性

二者在本質上是一致的。民間繼承習慣看似與現(xiàn)代繼承法是兩條完全不相交的平行線，甚至在某些方面有著完全不同的規(guī)定，但這只是外在的具體規(guī)定的不同，并不能否定二者本質上的一致性?，F(xiàn)代繼承法作為民法的一種，其制定具有深刻而廣泛的民事法律淵源，這包括《憲法》中的民事規(guī)范；《民法通則》及各種單行法中的獨特規(guī)定，如《婚姻法》、《物權法》等；國務院頒布的各種行政法及一些具有民事規(guī)范性質的制度、條例、細則等配套性規(guī)定；還有一些地方性和民族性自治條例，甚至包括國際法等相關法律規(guī)定。同時，作為舶來法的繼承法并不是完全照搬國外，還特別注意與中國實際的結合，尤其注重中國民間習慣的規(guī)定，將傳統(tǒng)民間習慣包括地區(qū)性習慣、行業(yè)性習慣和交易性習慣等作為重要的法律補充。④所以，傳統(tǒng)民間習慣同樣可以起到法律淵源的作用，在本質上是一致的。

二者的法律認知是一致的。無論是傳統(tǒng)民間繼承習慣還是現(xiàn)代繼承法，其處理的事件在本質上都是繼承人獲得財產(chǎn)的問題。我國法律規(guī)定財產(chǎn)的取得主要有兩種途徑，一是原始取得，一是繼受取得。所謂原始取得就是指財產(chǎn)所有權第一次產(chǎn)生或者不以原所有人的所有權和意志為根據(jù)，而直接取得的所有權。顯然，無論是依據(jù)傳統(tǒng)繼承習慣取得的財產(chǎn)還是根據(jù)繼承法的合法所得都不能歸為原始取得的范疇。而繼受取得是指通過一定法律行為或其他法律事實，從原所有人那里受讓所有權的所有權取得方式，主要包括買賣、互易、贈與、繼承、遺贈等。依據(jù)現(xiàn)代繼承法所規(guī)定的繼承人既包括具有血緣關系的順位繼承人，又包括沒有血緣關系的但符合被繼承人合法遺囑規(guī)定的遺囑繼承人，這些繼承人所獲得的財產(chǎn)顯然是根據(jù)“一定的法律行為”，通過“繼承”和“遺贈”的方式而取得的合法財產(chǎn)。依據(jù)傳統(tǒng)繼承習慣所獲得的財產(chǎn)的行為方式雖然沒有明確的法律條文，但習慣法的長期存在且有效發(fā)揮作用決定了其符合“其他法律事實”的范疇，其對應的繼承方式也與“贈與”相吻合?？梢?，這兩種繼承方式在財產(chǎn)的取得上都符合繼受取得的規(guī)定，具有相同的法律認知。

民間繼承習慣與現(xiàn)代繼承法良性結合的實施策略

相互尊重，求同存異?，F(xiàn)代繼承法作為國家權力機關制定的專門法律，特別是在當下強調依法治國方略的大環(huán)境下，繼承法作為我國現(xiàn)在和未來處理人民繼承問題的主要法律依據(jù)和行為規(guī)范是必然的趨勢。但我國傳統(tǒng)民間繼承習慣在財產(chǎn)繼承問題上也存在了幾千年，其合理性顯然也不能隨便否認。因此，在現(xiàn)實中，必須二者兼顧，做到相互尊重，求同存異。

一方面，傳統(tǒng)繼承習慣處理解決財產(chǎn)的繼承問題，傳遞了基層人民樸素的正義理念和倫理道德。生活在傳統(tǒng)繼承習慣起主導作用的地區(qū)的人們，家族情感比較重，那么，在處理繼承問題時就要尊重有利于人們感性化生活方式延續(xù)和發(fā)展的傳統(tǒng)繼承習慣。而立足于理性化思維模式的現(xiàn)代繼承法就可以從其優(yōu)勢方面對傳統(tǒng)繼承習慣做到司法保障，如對女性及未成年兒童保護等。

另一方面，我國城鎮(zhèn)化的發(fā)展和計劃生育國策極大地改變了傳統(tǒng)繼承習慣生存和發(fā)揮作用的生活區(qū)域和家庭關系，現(xiàn)代繼承法成為與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的處理繼承問題的行為規(guī)范。但現(xiàn)代繼承法所確定的繼承時間節(jié)點是從被繼承人死亡時間開始算起，而傳統(tǒng)繼承習慣下的繼承行為往往是被繼承人生前進行的，這就涉及到一個重要的問題：贍養(yǎng)問題。在我國養(yǎng)老體制還不健全的前提下，如果完全按照現(xiàn)代繼承法去處理現(xiàn)實中的繼承問題，則對這一塊考慮不足，而傳統(tǒng)繼承習慣主持下的財產(chǎn)繼承往往綁定著贍養(yǎng)義務，從實際上做到了權利與義務的一致性，顯然這種基于樸素情感的處理方式可以成為法律上的有益補充。⑤

因勢利導，靈活處理?，F(xiàn)代繼承法的實施，與中國傳統(tǒng)民間繼承習慣具有較明顯的出入，和諧處理二者的矛盾顯得尤為重要。但法律的強制性又不允許用妥協(xié)的方式來破壞法律的權威性，而傳統(tǒng)繼承習慣形成的巨大的無形力量也不能強制推翻，否則勢必會在構建和諧社會的道路上適得其反，為此，科學處理二者的矛盾，就需要因勢利導，靈活處理。

繼承問題發(fā)生的區(qū)域及其具體標的物是決定側重采取哪種繼承行為規(guī)范的重要依據(jù)。一般在農(nóng)村地區(qū)，繼承的標的物多為房屋、土地等，這些財產(chǎn)都是不動產(chǎn)，不能帶走，也不能隨意買賣。而我國農(nóng)村的女子大多嫁到外村，在本村出嫁的畢竟是少數(shù)，若按照現(xiàn)代繼承法規(guī)定的子女平等繼承產(chǎn)業(yè)的規(guī)定，女兒也繼承部分房屋和土地，這顯然會給其帶來很多不便，并不符合農(nóng)村的實際。而此時依據(jù)傳統(tǒng)繼承觀習慣“家產(chǎn)只由兒子來繼承”就顯得合情合理，特別是其綁定的贍養(yǎng)義務很好的處理了被繼承人的養(yǎng)老問題，更容易得到被繼承人、繼承人和親戚朋友及周圍鄉(xiāng)鄰的認可，有利于維護社會穩(wěn)定。而在處理一些城市地區(qū)發(fā)生的、標的物為現(xiàn)代化事物時，如商品房、股票、債務、商標權等，其相關人受市場經(jīng)濟和自身思想意識的影響，特別是標的物方便買賣的特點，一般都能較好地適應現(xiàn)代法律的有關規(guī)定，傳統(tǒng)民間習慣反而漸行漸遠，那么，根據(jù)現(xiàn)代繼承法處理其繼承關系則比較合適。⑥

堅守原則，維持平衡。傳統(tǒng)繼承習慣和現(xiàn)代繼承法的良性結合并不意味著可以任意妥協(xié)退讓，必須堅守住二者共有的底線和原則，即養(yǎng)老育幼。這既是“求同存異”中的“同”的內容，更是“順勢利導”中“導”的方向。傳統(tǒng)繼承習慣一般是被繼承人在世時通過分家析產(chǎn)實現(xiàn)的，雖然只在兒子中進行，并不考慮女兒的繼承權，但它解決了被繼承人的贍養(yǎng)問題。同時，在被繼承人主持下，盡可能做到公平公正。尤其是對孤兒寡母而言，可以在家族中有威望的人的見證下，得到應有的份額，甚至更多的照顧。

現(xiàn)代繼承法作為現(xiàn)代一種嚴格的法律，必須充分體現(xiàn)懲惡揚善。對繼承法來講“善”就是養(yǎng)老育幼，保障老人和幼弱群體的合法權益。繼承法第十三條第二款規(guī)定：對生活有特殊困難的缺乏勞動能力的繼承人，分配遺產(chǎn)時，應當予以照顧；第14條規(guī)定：對繼承人以外的依靠被繼承人扶養(yǎng)的缺乏勞動能力又沒有生活來源的人，或者繼承人以外的對被繼承人扶養(yǎng)較多的人，可以分給他們適當?shù)倪z產(chǎn)；第十九條規(guī)定：遺囑應當對缺乏勞動能力又沒有生活來源的繼承人保留必要的遺產(chǎn)份額。這充分體現(xiàn)了現(xiàn)代繼承法對于幼弱群體的照顧。在養(yǎng)老方面，由于被繼承人死亡的事實，繼承法一般就不考慮贍養(yǎng)問題，但有一種特殊情況，即被繼承人死亡時其父母還健在。為了解決其父母未來的贍養(yǎng)問題，現(xiàn)代繼承法將父母也列為第一順序繼承人，合法取得其子女留下的部分財產(chǎn)包括其子女因意外死亡獲得的賠償金作為養(yǎng)老之用。這其實正是養(yǎng)老原則的體現(xiàn)，所以二者的良性結合還必須都堅守共同的原則。⑦

結語

綜上可知，傳統(tǒng)繼承習慣和現(xiàn)代繼承法的良性結合就是要在堅守共同原則的前提下，根據(jù)具體情況選擇側重依據(jù)某一種繼承方式，并合理利用另一種繼承方式進行有益的補充。其中，傳統(tǒng)繼承習慣為現(xiàn)代繼承法的逐步完善提供了有價值的法理淵源和參考案例；而現(xiàn)代繼承法對傳統(tǒng)繼承習慣落實與生效的吶喊助威也保障了人間真情和倫理道德的延續(xù)，這是一種雙贏的局面。相反，我們絕不能武斷地將其定為二選一的問題。因為對二者區(qū)別選擇的根據(jù)不是簡單的落后與先進的問題，更不是正確與錯誤的問題，而是地區(qū)文化與民族心理的獨具特色與根深蒂固的使然。探索二者的良性結合，就是要將傳統(tǒng)習慣中合理的部分推向法律化，而將法律中理性的內容逐步習慣化，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)繼承習慣與現(xiàn)代繼承法的一致化。

當然，我們更要看到，傳統(tǒng)繼承習慣和現(xiàn)代繼承法的沖突與融合，絕不是只簡單的涉及到財產(chǎn)繼承的經(jīng)濟問題，還涉及到我國的養(yǎng)老體制、計劃生育、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制等制度和政策問題，更涉及到我國流傳千年的分家析產(chǎn)習慣民間繼承觀念的文化問題。顯然，對這些問題的處理僅使用現(xiàn)代繼承法這一法律武器來解決勢必有些單薄和乏力。因此，今后必須從文化、思想、心理等多個角度深刻探索二者的良性結合，使人們可以從這一探索活動中對價值認識更清，對人生感悟更深，對世界理解更透。

（作者為中共信陽市委黨校副教授）

【注釋】

①俞江：“繼承領域內沖突格局的形成—近代中國的分家習慣和繼承法移植”，《中國社會科學》，2005年第5期，第119頁。

②梁治平：《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權威》，北京：中國政法大學出版社，1997年，第416頁。

③梁治平：《清代習慣法：社會與國家》，北京：中國政法出版社，1996年，第35頁。

④張利平：“以法律視角看民間繼承習慣”，《新鄉(xiāng)教育學院學報》，2009年第9期，第21頁。

⑤林雪貞：“從養(yǎng)老傳統(tǒng)視角完善農(nóng)村養(yǎng)老地方立法”，《法制與社會》，2014年第32期，第224頁。

⑥張曉輝，王啟梁：“民間法的變遷與作用—云南25個少數(shù)民族村寨的民間法分析”，《現(xiàn)代法學》，2001年第5期，第7頁。

⑦陳麗洪：“中國現(xiàn)行繼承法與傳統(tǒng)繼承習慣—分家析產(chǎn)習慣與繼承法的協(xié)調與沖突”，《四川理工學院學報》（社會科學版），2008年第6期，第96頁。

責編/韓露（實習）