“誰是沙爾利？”

鄭若麟

法國著名社會學(xué)家艾瑪紐·托德的一部新作對法國“1月11日精神” 提出了異議，認(rèn)為從中可以看到一種“極權(quán)主義的瞬間閃光”，是對法國社會的一次“撕裂”，它將進(jìn)一步強化反伊斯蘭主義和激化反猶主義，最終刺激法國社會族群矛盾和沖突的上升。

《誰是沙爾利——一場危機的社會學(xué)》，這是法國著名社會學(xué)家艾瑪紐·托德的一部新作。5月7日剛剛問世，就在法國引起巨大爭議，成為目前法國最大的思想交鋒的焦點。該書對法國“1月11日精神”——即在《沙爾利周刊》遇襲四天之后爆發(fā)的400萬人的盛大示威——提出了異議，認(rèn)為從中可以看到一種“極權(quán)主義的瞬間閃光”，是對法國社會的一次“撕裂”，它將進(jìn)一步強化反伊斯蘭主義和激化反猶主義，最終刺激法國社會族群矛盾和沖突的上升。兩周來，法國主流輿論社會對托德的觀點進(jìn)行了激辯。甚至連總理瓦爾斯也在《世界報》撰文反駁托德。法國媒體上掀起一場聲勢浩大的筆仗?！吧碃柪伞焙葱l(wèi)“言論自由”即“褻瀆宗教的權(quán)利”，而“托德派”則主張應(yīng)同時擁有“褻瀆宗教和對褻瀆宗教進(jìn)行反駁的權(quán)利”。法國輿論場明顯形成兩大不對稱的對立陣營。這倒從另一個側(cè)面證明托德所稱的法國社會的“撕裂”是恰如其分的。

托德在法國享有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)地位。他出身名門世家，祖、父輩都是著名學(xué)者、記者。他本人在1995年提出“法國社會的斷裂”論點，被當(dāng)時的法國總統(tǒng)候選人希拉克用在了他的競選策略之中，并獲得成功;希拉克當(dāng)選總統(tǒng)，托德則名噪一時。我曾在法國參議院的一次題為“美國與世界”的討論會上與其同臺演講。我介紹中美關(guān)系，托德則提出了一個當(dāng)時亦曾轟動一時的觀點：作為一個“帝國”，美國已開始進(jìn)入衰退與解體之中。我們的演講都收入了同一本書中。

托德在《沙爾利周刊》事件發(fā)生后，日以繼夜地奮筆疾書三十天，寫出此書。其主要觀點是“1月11日精神”證明法國社會“失去了冷靜”，以一個強大的社會對一個弱小群體說，我們有權(quán)褻瀆你們的神靈，我們不僅擁有這樣的自由，我們甚至認(rèn)為這是我們的責(zé)任……托德寫道，諷刺自己和一個古老的宗教是一回事，而羞辱另一個族群的宗教則是另外一回事。以人口學(xué)研究著名的托德認(rèn)為，法國從其地區(qū)信仰劃分，可分成基督教勢力較強的保守派，和共和精神即世俗精神占上風(fēng)的共和派兩大區(qū)域。參加1月11日示威人數(shù)最多的地區(qū)，并非反宗教勢力的共和派地區(qū)，如巴黎大區(qū)等法國中心地帶，而是中西部等即基督教勢力相對較強的法國周邊地區(qū)。這證明了這次示威的“反伊斯蘭的宗教色彩”。而從階級出發(fā)來分析的話，參加1月11日示威的人群以中產(chǎn)階級中上層和高齡人群為主;而構(gòu)成法國社會底層的工人階層和移民族群則基本沒有參加。因此托德認(rèn)為這一示威證明法國社會在撕裂。

托德提出，之所以法國社會會出現(xiàn)1月11日所謂的“沙爾利精神”，是因為法國中產(chǎn)階層處于嚴(yán)重的信仰危機之中，他們深陷某種“精神信仰深度空缺”的狀態(tài)。這種信仰的缺失，使得這部分階層找到了伊斯蘭教作為替罪羊。他們從亢奮地反對伊斯蘭教找到某種寄托。托德認(rèn)為，這就是為什么近年來法國對宗教問題日益關(guān)注。1月11日后所發(fā)生的很多事都證明了這一點。如一名僅八歲的兒童被帶到警察局，因為他“贊揚恐怖主義”。

托德的結(jié)論是明確的?，F(xiàn)在是回歸理性的時候了。應(yīng)該警惕宗教狂熱的回潮。因為對一種少數(shù)宗教的壓迫，不僅會導(dǎo)致這一宗教的年輕一代走向極端化，而且最終會導(dǎo)致對所有少數(shù)宗教的壓迫，事實上反猶主義就在重新抬頭。法國出現(xiàn)一批參加“伊斯蘭國”的所謂“郊區(qū)青年”（在法國，“郊區(qū)青年”是阿拉伯穆斯林的代名詞，因為直呼其為阿拉伯穆斯林是政治不正確的）就是這種走向極端化的結(jié)果。這些青年缺少教育、找不到工作，于是宗教便成為他們的精神寄托，并在法國社會的反伊斯蘭教氛圍下走向極端。而反過來，這些走向極端的伊斯蘭分子則會強化法國社會的反猶趨向，從而使法國社會加劇動蕩。正是從這一觀點出發(fā)，托德反對“1月11日精神”。