中國社會及其未來

編者按：隨著中國經(jīng)濟的崛起和西方金融危機引發(fā)種種問題，中國和世界的精英都在思考，到底什么樣的發(fā)展模式才是好的，中國應(yīng)該尋找什么樣的道路。

近二十年來，關(guān)于如何認(rèn)識中國當(dāng)前社會狀況，如何分析現(xiàn)階段中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)在特點及其面臨的挑戰(zhàn)，國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)思想界有持續(xù)的研討和辯論。隨著世界格局的變化和中國改革的持續(xù)推進，這些討論也在發(fā)生變化和拓展。

此前，薩米爾·阿明、汪暉、溫鐵軍、劉健芝、戴錦華等學(xué)者的論述、合作與對話，構(gòu)成了相關(guān)討論的重要部分。今年10月中旬，由劉健芝、戴錦華組織和主持，阿明、汪暉、溫鐵軍與莫斯科國立大學(xué)的亞歷山大·布格林教授，就這些問題進行了新的討論。這里，我們把討論內(nèi)容編發(fā)出來，以饗讀者。在討論中，四位學(xué)者先分別闡述了自己的觀點，然后進行了一些更深入的探討。本期刊發(fā)的是上篇。

當(dāng)然，這一場討論并不代表本刊立場，我們只希望能把盡可能多的嚴(yán)肅討論呈現(xiàn)給讀者。我們也歡迎持不同觀點者聯(lián)系我們，為讀者提供更多的視角和更廣闊的視野。

社會主義并非一個中國詞匯。1919年以前，我們對“主義”毫無概念。中文中大部分的“主義”都是從西方引入的，尤其是經(jīng)由日本。中國有一些相近的概念、理論，如“大同”。

今天我想談一談中國特色社會主義。國家主義、社會主義、資本主義，這些主義都不是從中國語境中生長出來的，要用這些范疇來描述真正的中國，非常困難。我們應(yīng)該加以描述。無論中國人還是外國人，如果只學(xué)西方中心主義的哲學(xué)和社會科學(xué)，就不能理解什么是真正的中國。

先讓我給一些數(shù)據(jù)，看這些數(shù)據(jù)可以給我們揭示什么樣的中國特色社會主義。數(shù)據(jù)對經(jīng)濟學(xué)家來說極其重要。

首先，馬克思主義認(rèn)為，政治的上層建筑必須基于經(jīng)濟基礎(chǔ)。如果經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義的，那么政治的上層建筑也應(yīng)該是。所以我們先來談經(jīng)濟基礎(chǔ)。

我們都該知道，中國70%的金融資產(chǎn)控制在國有銀行手里，80%的國有銀行資本是由中央政府投資的。也就是說，中央政府用全民所有的資產(chǎn)來控制國有銀行，控制了全中國70%的金融資產(chǎn)。因此，主要的金融資產(chǎn)是國有、全民所有的。

如果以國際視野來看金融狀況，中國是唯一一個能夠由國家擁有、控制、經(jīng)營如此多金融資產(chǎn)的國家。實際上，其他地方絕無此種現(xiàn)象，中國是獨一無二的。因此，這一現(xiàn)象如何被指稱不重要。但是金融資本是國有的。

第二點也很重要。70%的銀行投資（國有的和私有的）投向了國有企業(yè)。也就是說，國有企業(yè)有全國70%的金融資產(chǎn)。這樣，國有企業(yè)和國有資本就被連接在了一起，互相支持。這也就是說，你有一個國有金融系統(tǒng)，還有一個國有企業(yè)系統(tǒng)。

第三點更重要。整個國土，也就是地產(chǎn)，屬于政府和農(nóng)村集體所有制。城市的土地百分百屬于政府。如果政府沒有否認(rèn)全民所有制，邏輯上，土地也就屬于全體人民。

這個事實是可以被討論的，但有這樣一個原則、一個憲法，承認(rèn)和體現(xiàn)全民所有制，承認(rèn)土地屬于全體人民。在農(nóng)村，土地屬于集體、屬于鄉(xiāng)村。一切資本家只能租用土地，不能擁有。就是說，地產(chǎn)是屬于全民的，這是一項屬于國家和政府的自然資源，這在憲法中也得到了承認(rèn)。

如果你是一個馬克思主義者，這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)意義上的社會主義。今天，因為太多的知識分子只會復(fù)制西方中心主義的社會科學(xué)，他們不會把馬克思主義作為真正的工具來進行分析，所以制度化的馬克思主義者也不會真正地分析什么是經(jīng)濟基礎(chǔ)。他們只想做點政治上層建筑的研究。這就是今天的問題。

我首先來談?wù)勌K聯(lián)的教訓(xùn)，既是對20世紀(jì)社會主義的教訓(xùn)，也是對人類的教訓(xùn)，包括正面的，也包括負(fù)面的。

名字是很重要的，在俄國，給船命名是很重大的事，因為俄國人認(rèn)為，名字會決定船的未來。在社會生活中，名字有時候則是與本質(zhì)、與真實現(xiàn)象相反的，有時候則恰如其分。我們俄國人的經(jīng)驗則兩面都體現(xiàn)了。

某些時候，在某個階段、某段時間，我們有真實的成就，有正面的結(jié)果，即便是放在整個人類可能達(dá)到的程度上，放在社會民主、真實民主所可能達(dá)到的層次上。另一方面，蘇聯(lián)有完全相反的結(jié)果，異化的增長，無論是在政治還是經(jīng)濟上。

一開始，我希望將“社會主義”用作更多真實自由之起源的名字。這個想法是從《資本論》第三卷來的，也是從恩格斯的《反杜林論》中來的。在西方（當(dāng)然不僅僅是西方）關(guān)于異化的討論中，這個觀點也是重要的。

1960年代，關(guān)于異化問題的討論非常流行，在整個蘇聯(lián)也出現(xiàn)了工人運動，提出了自我異化、自我否定的問題。異化的問題實際上是如何創(chuàng)造歷史生活、文化生活中的真正主體的問題，如何在與他人的對話交流中創(chuàng)造真正主體的問題，以及經(jīng)濟政治變化中的真實主體的問題。

這是如何真正地組織、創(chuàng)造這些生活領(lǐng)域的問題。這不是說你不再被社會規(guī)律所決定，而是說，你可以運用社會規(guī)律來謀求發(fā)展。在歷史中，當(dāng)你和其他人將不可能的東西變?yōu)樯鐣顣r，真實的自由才出現(xiàn)。

一般來說，資本是社會生活、政治生活與文化生活的異化。國家資本主義和私人資本主義之間的區(qū)分是重要的，但這也意味著兩種不同的異化形式。即便國家是屬于人民的，而且人民的確能夠控制國家，不是官僚、而是一般人確實能夠控制國家，這也不意味著直接的解放。

蘇聯(lián)歷史的一大教訓(xùn)在于，如果國家不是由一般人民控制的，如果國家不對異化進行抑制，那么就不會創(chuàng)造出產(chǎn)生更多真實自由的情境。

問題不在于斯大林時代的壓制，這個話題很吸引人，但并不是真正的問題所在。真正的問題在于，在很多方面，蘇聯(lián)人變得非常被動。他們等著國家為他們做所有事情，就像期待一個父親一樣。

這就是為什么今天我們的人民如此受到壓迫、處于如此的危機之中，俄國人的反應(yīng)還是如此被動，還在等待著一個好沙皇、好皇帝、好黨總書記、好總統(tǒng)的到來，來幫助他們。自我組織和自我解放的理念已經(jīng)遠(yuǎn)離了蘇聯(lián)人民。這是我們的負(fù)面教訓(xùn)。

正面經(jīng)驗是，也許直到上世紀(jì)60年代，蘇聯(lián)還有由普通人民來創(chuàng)造歷史的相當(dāng)真實的熱情和集體情緒。蘇聯(lián)誕生的時期，同時也是對集體主義抱有極大熱情的時期，是創(chuàng)造新的人際關(guān)系的時期，這是非異化的，是結(jié)束獨裁、壓制和迫害的時期。

這里有極大的矛盾。所有上世紀(jì)30年代新建造的城市，所有的新工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、教育、文化，都出現(xiàn)了極大的躍進。

1924年內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時，80%的俄國人不能讀、寫、算術(shù)，有80%的文盲。到1957年，僅僅25年間（排除5年的戰(zhàn)爭期），蘇聯(lián)有了全世界最優(yōu)良的教育，我們有了醫(yī)療、衛(wèi)星、核潛艇、核電站，等等。這是極大的躍進，是真正的文化革命。

在蘇聯(lián)時期，從一開始，很多文化生活的方式是從官僚機構(gòu)開始的，出現(xiàn)了很多新的人們自我組織的方式，住房的組織方式，體育、科學(xué)、新的教育方式。許多之前的罪犯接受了教育，轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯こ處?、藝術(shù)家、科學(xué)家。這樣的例子還有很多。這是非常正面的經(jīng)驗。但與此同時，存在著壓迫。

讓我用溫教授的方式來總結(jié)一下。

首先，國家資產(chǎn)并不就意味著社會主義。在這點上我得同你爭論一下。在馬克思、列寧的著作中，甚至在蘇聯(lián)教科書中，資本主義是可以在國家擁有土地的基礎(chǔ)上發(fā)展的，甚至國家擁有土地的方式對資本主義來說利潤收益是更高的。這并不是社會主義。中國、俄國、巴西都是國家擁有土地的。甚至歐盟也在終止土地私有化。

第二，現(xiàn)在重要的是，誰才是土地的主人？的確，國家擁有土地的資本主義，尤其在城市里，相較土地私有的資本主義更具進步性。它可能給一般平民帶來土地私有資本主義所不能帶來的東西。但這仍然不是社會主義。

這也不是一個西方的問題，這絕對是一個普遍的特征。如果有國有的資本、工業(yè)、教育、文化和醫(yī)療，那么關(guān)鍵問題是：你所有的是一個什么樣的國家？這個國家是為誰而工作？

眾所周知，國家可以在資本的手中，很容易成為資本的自我實現(xiàn)。檢查國家的主要利益所在的一個簡單方法，就是觀察國家在經(jīng)濟危機時的表現(xiàn)，看國家最后把錢投向哪個方面。

國家是一個異化于社會生活的獨立機構(gòu)，它為自身的利益而工作。這在任何時候、任何地點都是普遍的。如果國家機器的功能僅僅在于再制造和增加自身權(quán)力，這就意味著國家是一個官僚機構(gòu)。這對理解蘇聯(lián)也很重要。

典型的是，如果國家只為它自己工作，那么其下一步，國家就會轉(zhuǎn)變自身的機器來接受資本，會用權(quán)力來換錢和資本。這對于官僚階層來說可舒服多了。這是蘇聯(lián)的第二個教訓(xùn)。

蘇聯(lián)崩潰的原因就在于，國家機器、黨的體系異化于普通人民，然后他們就開始用國家特權(quán)來交換金錢和資本。這是在很多國家和地區(qū)同樣存在的普遍現(xiàn)象。

蘇聯(lián)的另一個教訓(xùn)是，我們不是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、政治理論領(lǐng)域建造出足夠多的社會主義，我們需要的是文化領(lǐng)域內(nèi)足夠多的集體生活，即便共產(chǎn)主義也是如此，共產(chǎn)主義不能異化于集體生活。這是極端重要的。

文化是社會生活的象征，參與真正的文化事件可能使人快樂，也可能使人不快樂，可能讓人難受，也可能讓人生出參與活動的熱情。看戲、看電影、讀書、看電視節(jié)目，都可能變成你創(chuàng)造自我個性的一部分。這是正面的。

文化是可能超越經(jīng)濟基礎(chǔ)的，如果我們沒有觸動人心的文化，也就意味著我們沒有社會主義，不可能創(chuàng)造更多自由。

運用金錢激勵、物質(zhì)激勵等等來達(dá)到更多的真實自由，是可能的，也是必要的，但這還不夠。列寧說過一個著名的公式，僅僅依靠熱情和人的主觀意志，不可能建成社會主義，還必須有金錢、商品、物質(zhì)激勵，等等。

但也可以把這個公式反過來，如果沒有熱情和人的主觀意志，也不可能建成社會主義。如果只有市場、商業(yè)激勵，這就等于說完全沒有社會主義。人的熱情和主觀意愿越高漲，朝向更多真實自由的運動也就越強。

關(guān)于中國模式與蘇聯(lián)的新經(jīng)濟政策、市場經(jīng)濟與社會主義資本主義之間的關(guān)系。這一問題已經(jīng)有了相當(dāng)多的對話。我想強調(diào)的是，蘇聯(lián)新經(jīng)濟政策的方向，是從具有某種社會主義因素的市場資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)，走向越來越解放的社會、經(jīng)濟、政治體系。

這是從一個異化程度更高的、混合的市場經(jīng)濟形態(tài)，走向異化越來越少的、越來越自由的人性的、集體的社會生活。趨勢是非常重要的：從何處出發(fā)，向何處進發(fā)？如果非異化的政治社會生活不能持續(xù)增長，就不是在朝向社會主義的方向上前進。

前進的道路可能是鋸齒形的，由于地緣政治或其他原因，可能會發(fā)生倒退，但必須對倒退有所認(rèn)識。如果不能清醒地認(rèn)識到，這是必要性所導(dǎo)致的倒退，而認(rèn)為這是進步，就會喪失方向，會犯下戰(zhàn)略性的錯誤。

如果喪失了方向，就永遠(yuǎn)也不會發(fā)現(xiàn)解決現(xiàn)實矛盾的現(xiàn)實方案。這就是蘇聯(lián)最重要的教訓(xùn)：方向問題至關(guān)重要，要牢記方向。