戴維·米勒多元社會(huì)正義思想研究

牟海俠

【摘要】戴維·米勒是英國著名的政治哲學(xué)家，其多元社會(huì)正義思想是政治哲學(xué)理論界的一大豐富和補(bǔ)充，他的社會(huì)正義思想建立在人類社會(huì)關(guān)系的多元性基礎(chǔ)上，人類錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系被其整合為三種樣態(tài)：團(tuán)結(jié)的社群、工具性聯(lián)合體、公民身份，其中需要、應(yīng)得、平等是相應(yīng)主要的社會(huì)正義原則。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)正義 多元正義 需要 應(yīng)得 平等

【中圖分類號(hào)】B506 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

自文明社會(huì)以來，人類對(duì)正義思想的探求及追尋從未停止，人們對(duì)美好社會(huì)的向往提供了這種追尋的強(qiáng)大動(dòng)力，社會(huì)正義問題構(gòu)成了當(dāng)代政治哲學(xué)最核心的問題。英國著名政治哲學(xué)家戴維·米勒（David Miller）的社會(huì)正義思想作為一種多元正義理論，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有一定的借鑒作用，運(yùn)用馬克思的實(shí)踐正義觀點(diǎn)分析其思想，可以汲取其合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)理論的豐富及實(shí)踐的指引。戴維·米勒在其《社會(huì)正義原則》一書中，根據(jù)對(duì)不同社會(huì)群體的內(nèi)部考察，提出了相應(yīng)群體的社會(huì)正義原則要求，建構(gòu)一種新的理論，在不同的語境中理解正義的不同原則，并在該原則指導(dǎo)下進(jìn)行制度建設(shè)，構(gòu)建了一種多元正義理論框架。多元的社會(huì)正義不僅作為一種批判性的觀念具有抽象的維度，而且應(yīng)該能為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及制度變革提供指導(dǎo)。

戴維·米勒的多元社會(huì)正義理論

米勒認(rèn)為，人是社會(huì)生活中的人，正義則是社會(huì)的正義，社會(huì)正義具有其所實(shí)現(xiàn)的環(huán)境，社會(huì)正義觀念能夠用來在總體上確定社會(huì)的公共政策并引領(lǐng)社會(huì)公民的一系列行為。認(rèn)為社會(huì)正義從根本上來講是一種分配正義，那到底分配什么？誰來分配？分配遵循什么原則？都是必須首先明確的內(nèi)容，“諸如收入和財(cái)富、工作和教育機(jī)會(huì)、醫(yī)療保健等等此類的資源的分配是任何正義理論所關(guān)心的重點(diǎn)”①這是米勒認(rèn)為的分配對(duì)象，需要注意的是，分配物不單是大眾認(rèn)為普遍好的東西，壞的東西也同樣需要在社會(huì)成員間進(jìn)行分配，利益和負(fù)擔(dān)共同進(jìn)入分配領(lǐng)域。分配對(duì)象具有歷史性，并不存在羅爾斯意義上的“基本好”的規(guī)范的一類物品，與正義相關(guān)和無關(guān)的物品的劃界并不是固定不變的，而是具有時(shí)代性的，這種界限取決于人們?cè)诜峙湮锲飞系墓沧R(shí)程度和社會(huì)制度的技術(shù)能力。

米勒認(rèn)為，國家是最重要的分配機(jī)構(gòu)，國家通過頒布法律、提供公共福利政策等現(xiàn)實(shí)地促成了社會(huì)正義以及社會(huì)不正義。但是在市場(chǎng)發(fā)揮作用更加完全的情況下，非政府部門和機(jī)構(gòu)的補(bǔ)充作用凸顯。眾所周知，羅爾斯提出了正義是社會(huì)制度的首要美德，社會(huì)正義思想顯性化為國家制度，而米勒則認(rèn)為，如果沒有其他制度和機(jī)構(gòu)等非政府部門的合作，國家將在很多領(lǐng)域很大程度上虛弱無力，因此需要把社會(huì)正義的原則同樣應(yīng)用到能夠產(chǎn)生社會(huì)分配后果的亞國家制度上去。亞國家制度是值得我們關(guān)注的領(lǐng)域，“必須把這類其個(gè)別影響雖然相當(dāng)局部，但合在一起就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)后果的實(shí)踐和機(jī)構(gòu)都包括在內(nèi)?！雹诿桌蘸土_爾斯的一個(gè)主要區(qū)別正在此，米勒是在更加具體的意義上來談?wù)x。首先，米勒提出了其社會(huì)正義理論必須滿足的三個(gè)假定的前提。

三個(gè)假定的前提。一是假定分配是在具有確定成員的有邊界的社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行的，在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)談及分配的正義與否，我們提出所要討論的比如婦女應(yīng)該比男性承擔(dān)更多的家務(wù)是否公平這類具體問題時(shí)，是假定了所討論的團(tuán)體屬于唯一的分配領(lǐng)域，我們能夠有意義地評(píng)價(jià)它的整體爭(zhēng)議性。這點(diǎn)也是與羅爾斯相同的，羅爾斯認(rèn)為，正義原則是被運(yùn)用到一個(gè)封閉系統(tǒng)的社會(huì)中的，“這些模式的邊界是由自我包含的民族共同體的觀念給予的”③也就是預(yù)先設(shè)置了界限，談?wù)摲峙湔x要在這一有相互聯(lián)系的群體內(nèi)進(jìn)行。二是正義原則是能夠作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的，存在理論的現(xiàn)實(shí)維度，同時(shí)正義原則對(duì)個(gè)體生活帶來的改變是可見的，國家做出的主要制度安排，在政治以及經(jīng)濟(jì)上的一系列具體措施規(guī)定了人們的權(quán)利和義務(wù)，影響著個(gè)體的生活前景。只有如此，才有可能用現(xiàn)實(shí)衡量正義原則恰當(dāng)與否。三是存在著一些機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)能夠?qū)崿F(xiàn)正義原則所要求的制度結(jié)構(gòu)改革，這意味著，不只要有指導(dǎo)改革的基本原則，更重要的是要有貫徹這些改革的手段。只有將原則付諸于手段，才能夠使正義理論免于一種烏托邦式的理想，而成為一種現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量。在公民合作的基礎(chǔ)上，具有國家意義上力量和能力的機(jī)構(gòu)的制度執(zhí)行是正義理論的必需品。

不同于自由主義者代表羅爾斯的分配正義論、社群主義者代表麥金泰爾的應(yīng)得正義論等，米勒的多元正義論理論的基點(diǎn)首先是考察“人類關(guān)系的模式”，通過對(duì)人類之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的梳理，整合出三類基本的關(guān)系模式，在此基礎(chǔ)上分析每個(gè)模式相對(duì)應(yīng)的人類相處方式及正義適合的原則，分情況分類別對(duì)正義問題進(jìn)行分析，進(jìn)而完整豐富其理論內(nèi)容。

三種社會(huì)關(guān)系模式。一是團(tuán)結(jié)的社群，“它存在于人們共享民族認(rèn)同之時(shí)，而這種認(rèn)同是由人們作為具有共同的民族精神的相對(duì)穩(wěn)定的群體的一員來定義的?！雹苓@也是人類社會(huì)之初最基本的一種聯(lián)合形態(tài)，人們基于血緣及熟識(shí)關(guān)系，具有共同的信仰及文化聯(lián)系，形成一種指向情感的共同體。這種共同體近似于桑德爾意義上的“情感的”共同體，共同的情感是團(tuán)結(jié)成員的紐帶，成員們有一致的利益及追求。米勒認(rèn)為，這種共同體的前世更多表現(xiàn)為前現(xiàn)代社會(huì)的村落社群這種原生形態(tài)，今生則更多出現(xiàn)在宗教社團(tuán)、職業(yè)協(xié)會(huì)等人們聯(lián)系較緊密的現(xiàn)實(shí)形態(tài)中。二是工具性聯(lián)合體，在情感和共同的生活經(jīng)歷之外，人們還在市場(chǎng)中，以商品為媒介，通過無所不在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相互聯(lián)合，另外，在非市場(chǎng)領(lǐng)域，也常常存在著視工作為利益來源的工具性群體，這種聯(lián)合體存在范圍比較大，不只是局限在市場(chǎng)領(lǐng)域也包括事實(shí)上進(jìn)行利益分配的非市場(chǎng)領(lǐng)域，人們?cè)谶@一聯(lián)合體內(nèi)把工作及工作同事看作其追求利益目標(biāo)的憑借及參與者。三是公民身份，米勒指出，人們不只是生活在團(tuán)結(jié)的社群和工具性聯(lián)合體中，還以其在國家中被承認(rèn)的公民身份與其它公民聯(lián)系，這種聯(lián)系是最普遍的聯(lián)系，建立在國家法的明確保護(hù)之下。在這種聯(lián)合體中，法律賦予了公民最基本的權(quán)利和義務(wù)，這與沃爾澤法律共同體的觀念類似，公民通過法律連接起來，當(dāng)然這種法律主要是主權(quán)者權(quán)威的產(chǎn)物。人與人的關(guān)系脫離了其最原本的社會(huì)生產(chǎn)生活關(guān)系，而是成為法律所賦予基本權(quán)利義務(wù)的公民身份，人在法之下行動(dòng)，人們之間的情感交流被人類所制定的獲得了人們同意的法律所掩蓋。

三類社會(huì)正義原則。這樣，米勒將復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了分類，即團(tuán)結(jié)的社群、工具性聯(lián)合體及公民身份，成員間的相處模式與三種社會(huì)關(guān)系模式相對(duì)應(yīng)，米勒依據(jù)成員關(guān)系的緊密度等因素，考察成員對(duì)“好的東西”和“壞的東西”的分配，明確提出需要、應(yīng)得、平等成為相應(yīng)的正義分配原則。

需要。米勒認(rèn)為，在“團(tuán)結(jié)性社群內(nèi)部，實(shí)質(zhì)性的正義原則是按需分配”⑤，社群內(nèi)成員之間基于血緣親戚和熟識(shí)度廣泛具有較高程度的相互理解和相互信任、具有共同的民族精神并產(chǎn)生直接互動(dòng)的群體，這樣在群里內(nèi)部個(gè)別成員的期望被充分重視，需要成為了重要的分配原則，這也是群體命運(yùn)與個(gè)人責(zé)任權(quán)衡之后的結(jié)果。需要注意的是，正義與把資源公平地分配給個(gè)人有關(guān)，而與任何特定的人從所得到資源的滿足的主觀感受無關(guān)。

應(yīng)得。米勒認(rèn)為，應(yīng)得是“應(yīng)當(dāng)具有”的依據(jù)，人們會(huì)進(jìn)行判斷，某項(xiàng)資源（比如獎(jiǎng)金、榮譽(yù)等）應(yīng)該為某個(gè)人或某個(gè)團(tuán)體所應(yīng)得，業(yè)績本身和行為的動(dòng)機(jī)同時(shí)構(gòu)成了應(yīng)得的考察因素，良好的業(yè)績和道德的顯現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生積極的應(yīng)得。在工具性聯(lián)合體中，商品的買賣將成員最大程度的聯(lián)系起來，相應(yīng)的正義原則是依據(jù)應(yīng)得分配，這種聯(lián)合體內(nèi)部主要按業(yè)績制定了較易應(yīng)用的分配標(biāo)準(zhǔn)，但是這種標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行必然遇到困難，這些障礙來自實(shí)際工作中的生產(chǎn)互補(bǔ)性、工資的組織結(jié)構(gòu)預(yù)定性及個(gè)人與聯(lián)合體的目的分歧性。

平等。米勒指出，“當(dāng)人們作為同等的公民聯(lián)合在一起時(shí)，平等就是相關(guān)的分配原則”⑥平等包含在正義之中，是正義的原有之意，對(duì)資源的平等分配就構(gòu)成了一種正義的分配，而且待分配的資源，沒有一個(gè)人對(duì)其提出特定的個(gè)別的要求，這時(shí)這種分配在關(guān)于人們各自要求的不確定性的條件下做出的時(shí)候，分配正義要求平等，米勒認(rèn)為平等地共享資源會(huì)使對(duì)一種絕對(duì)公正的分配的可預(yù)期的偏離最小化。

在米勒意義上基于公民身份層面，法律保障了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，人與人之間的地位是平等的。米勒將正義的哲學(xué)和正義的社會(huì)學(xué)充分結(jié)合考察，要在特定的社會(huì)情境中研究正義，這需要“實(shí)踐”來連接，“實(shí)踐”提供了人類活動(dòng)的形式，因此米勒著重考察了德性、實(shí)踐和正義的關(guān)系。米勒認(rèn)為要理解德性，需要考察有關(guān)德性的品質(zhì)是以什么樣的方式成為對(duì)達(dá)到內(nèi)在于這種實(shí)踐范圍的好是本質(zhì)性的，要獲得這種好，必須使人類行為符合相關(guān)的規(guī)則，德性首先應(yīng)有利于達(dá)到內(nèi)在于其他實(shí)踐的好，德性是對(duì)實(shí)現(xiàn)內(nèi)在于一種或多種實(shí)踐的好的必要品質(zhì)，而實(shí)踐的主要目標(biāo)以一種與實(shí)質(zhì)正義相一致的方式被追求，與德性相聯(lián)系的實(shí)踐是自我包含的實(shí)踐。這種實(shí)踐包含了檢驗(yàn)成就的標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)每個(gè)人以這種方式行動(dòng)從而獲得最高的成就得到了最高的酬勞時(shí)，正義就實(shí)現(xiàn)了，這也正是米勒所言的實(shí)踐正義的應(yīng)得概念。

米勒自己也意識(shí)到正義要求的不確定性和社會(huì)正義原則的差別性可能會(huì)帶來運(yùn)用的混亂和無力，然而他只能求助于人們具有的對(duì)其公民所處的關(guān)系的直覺性把握，所以其理論具有一定的問題，有必要站在馬克思的正義理論立場(chǎng)上對(duì)其社會(huì)正義原則進(jìn)行檢閱，以便形成正確的正義觀。

馬克思正義觀視角下米勒社會(huì)正義原則批判

正義的原則適用于不同的人類群體，米勒采用關(guān)系的親疏為依據(jù)對(duì)群體進(jìn)行劃分，這顯然是不夠深刻的。馬克思論述人的本質(zhì)時(shí)談到：“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑦這是最深刻的人的本質(zhì)，米勒能夠從人的社會(huì)關(guān)系入手來考察正義是有一定意義的，但是，他忽略了社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的深層經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致其理論的現(xiàn)實(shí)意義部分缺失。馬克思明確談到：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”⑧，可見，階級(jí)才是劃分社會(huì)群體的根本依據(jù)，縱觀人類社會(huì)歷史，無論是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，等級(jí)劃分都是社會(huì)的最基本樣態(tài)。人們所在的階級(jí)自然地將人群進(jìn)行分化，因此要想實(shí)現(xiàn)正義，必須首先批判正義、消滅正義，推翻私有制，推翻階級(jí)，用極大的物質(zhì)涌流消滅匱乏，實(shí)現(xiàn)“按需分配”，因此馬克思的正義觀有“超越正義”之意。

米勒認(rèn)為人們以公民身份而聯(lián)合時(shí)，“平等”就是調(diào)節(jié)公民之間利益的主要分配原則，然而，在馬克思的理論視野中，資產(chǎn)階級(jí)的平等一直是一種口號(hào)，是人們期待逃離自身不平等狀況的精神寄托?！叭松降取笔琴Y產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值理念，正是用這種理念，資產(chǎn)階級(jí)最大限度地發(fā)動(dòng)了革命的力量，確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，但在那之后卻沒有把革命成果平等分配，“對(duì)于旨在實(shí)現(xiàn)既定階級(jí)特殊利益的政治解放而言，平等僅僅是鼓吹革命的手段，而并非革命追求的目標(biāo)”⑨。所以，米勒意義上的平等只能停留在思辨的層面，難以在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)揮革命的意義，米勒認(rèn)為的基于“公民身份”的平等要求對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行平等分配，這種看似“公平的”在社會(huì)一切成員之間的分配，卻包括了有能力勞動(dòng)卻不進(jìn)行勞動(dòng)的公民，而這種在所有權(quán)上早已不平等的所謂平等是被馬克思明確批判的。

米勒對(duì)分配正義的探討是在社會(huì)秩序中進(jìn)行的，分配是隨社會(huì)背景的變化而調(diào)整的。馬克思明確批判道，“把所謂分配看作事物的本質(zhì)并把重點(diǎn)放在它上面，那是根本錯(cuò)誤的”⑩。米勒所言的分配，都是對(duì)生活資料的分配，而這種分配，無論它是什么樣式的，都是由生產(chǎn)方式所決定的，一定時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這一時(shí)期的分配關(guān)系，無論采取何種分配正義原則，其結(jié)果都只能是改良、談判，并不能動(dòng)搖分配的根本基礎(chǔ)，所以，正義在分配問題上反復(fù)繞圈是徒勞的。米勒的社會(huì)正義原則主要討論對(duì)資源的分配，關(guān)注在分配中三個(gè)群體具體的應(yīng)得情況，而沒有考慮分配的源頭即生產(chǎn)問題，其理論有待完善。

米勒社會(huì)正義原則的現(xiàn)實(shí)意義

正義是價(jià)值觀念，它內(nèi)含著“應(yīng)然”維度，各種正義理論都會(huì)提出其規(guī)范，并據(jù)此實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)基本秩序的建構(gòu)或調(diào)整，所以各種正義理念都包含了對(duì)正義未來的展望，其對(duì)當(dāng)前制度進(jìn)行的改革即是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，是對(duì)社會(huì)的批判性審視。正義作為一種價(jià)值觀念，其判斷的社會(huì)和國家的行為屬于政治領(lǐng)域，正義漸從道德領(lǐng)域走向政治領(lǐng)域，所以其基礎(chǔ)需要重建，前提就是承認(rèn)人們價(jià)值觀念的多元性，米勒正是依托多元維度視角，提出的社會(huì)正義原則理論，是正義理論的豐富，只有不斷地懷疑、質(zhì)問、反思才能推進(jìn)正義，通過不斷對(duì)正義理念的批判實(shí)現(xiàn)正義的超越。中國當(dāng)下正處在社會(huì)主義高速發(fā)展的快車道，生產(chǎn)力在科技的帶動(dòng)下飛速發(fā)展，社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了更多影響發(fā)展的復(fù)雜因素，人們的收入差距前所未有增大，自媒體時(shí)代的到來更加加劇了種種差異的顯像化，不公正作為一種常態(tài)出現(xiàn)在人們的日常生活中，制度如何對(duì)社會(huì)實(shí)踐中帶來問題的消解愈發(fā)為人們所普遍關(guān)注。政府作為制度的制定者與執(zhí)行者，注定會(huì)影響人民的現(xiàn)實(shí)生活，制度是價(jià)值觀念的產(chǎn)物，有什么樣的價(jià)值判斷即會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)制度，作為價(jià)值觀念的正義決定了制度的基本指向。正義對(duì)于建立一個(gè)自由、平等、法制的社會(huì)極其重要，到底市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下正義應(yīng)該如何規(guī)定制度，米勒給出了一個(gè)結(jié)論，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者，其身份必須平等；法律是保證市場(chǎng)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的牢固保障，必須對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者一視同仁；壟斷是應(yīng)堅(jiān)決拒斥的，公平的競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提；在市場(chǎng)部門和公共部門工作的人的顯性和隱性報(bào)酬應(yīng)有一定的可比性。這對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)政策改革有一定借鑒意義。

（作者為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生；本文系2013年度國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思‘真正的共同體’思想與中國特色社會(huì)主義實(shí)踐路向研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：13BKS002）

【注釋】

①②④⑤⑥[英]戴維·米勒：《社會(huì)正義原則》，應(yīng)奇譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第13頁，第15頁，第32頁，第32頁，第283頁。

③[美]約翰·羅爾斯：《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第450頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第139頁。

⑧《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，1997年，第27頁。

⑨康渝生：“平等是共產(chǎn)主義的政治的論據(jù)”，《理論探討》，2013年第5期。

⑩[德]馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，北京：人民出版社，2000年，第26頁。

責(zé)編 /張曉