城鎮(zhèn)化視角下鄉(xiāng)村文化價(jià)值的發(fā)展策略

韓文軍

【摘要】新農(nóng)村建設(shè)是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，其中的農(nóng)村文化建設(shè)是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分。鄉(xiāng)村文化傳承著淳樸與仁厚的精神理念，但我國的農(nóng)村文化在建設(shè)過程中遭遇城市文化沖擊、文化資源分配不均等情況，因此，必須尋找鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部各方面、各要素之間的最優(yōu)配置和整合，加強(qiáng)社會(huì)各方面力量的優(yōu)化建構(gòu)，為特色社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)做出努力。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化 價(jià)值 構(gòu)建路徑

【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

鄉(xiāng)村文化是在農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上形成的，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式也決定了鄉(xiāng)村文化的特質(zhì)。鄉(xiāng)村文化傳承著淳樸與仁厚的精神理念。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較為依賴自然條件，這也就決定了農(nóng)村文化更為崇拜和親近自然，懂得對(duì)自然的感恩，善于借助自然規(guī)律去體悟人生之道，例如“烏鴉反哺，羔羊跪乳”就被用來表達(dá)子女對(duì)于父母的孝順與感恩。在與人相處上，鄉(xiāng)村文化堅(jiān)守“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助”的道德觀。鄉(xiāng)村文化代表的是中國農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者特有的情懷和氣質(zhì)，它既有著與人為善、人與人之間相互幫助的傳統(tǒng)美德，也有著共同守望、自強(qiáng)不息的精神氣魄。

研究鄉(xiāng)村文化價(jià)值的意義

有助于強(qiáng)化社會(huì)主義文化價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，要堅(jiān)持以“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為價(jià)值指引。在農(nóng)村的文化建設(shè)中，以人為本就是要求要把農(nóng)民作為新文化建設(shè)的主體，通過不斷滿足廣大農(nóng)民的物質(zhì)文化需求來提高農(nóng)民素質(zhì)，而農(nóng)民素質(zhì)主要包括農(nóng)民的思想道德素質(zhì)、身體素質(zhì)以及文化素質(zhì)等。

要提高農(nóng)民素質(zhì)，首先必須滿足農(nóng)民的基本物質(zhì)需求，這樣才能夠使得人們有著更多的精力去追求精神的發(fā)展與自身的提高。而要促進(jìn)農(nóng)民的全面發(fā)展，就要重視農(nóng)民個(gè)體的發(fā)展水平與能力的提高。

在這一過程中，要不斷協(xié)調(diào)農(nóng)民自身與外界環(huán)境的和諧關(guān)系，協(xié)調(diào)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要滿足人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值追求，還要促進(jìn)人的理想價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿说陌l(fā)展實(shí)際上是在人與外界環(huán)境的互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)的，人在發(fā)揮自身力量去改造自然、改造社會(huì)之時(shí)，也是改變自身能力、發(fā)展自我的過程。在這一發(fā)展的過程中，人離不開精神與價(jià)值觀的指引。因此研究農(nóng)村文化建設(shè)，能夠強(qiáng)化這種以人為本的精神，能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)以集體主義等為核心觀念的社會(huì)主義價(jià)值觀。

提供規(guī)范新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道德論證。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大活力在于其能夠激發(fā)市場(chǎng)主體的競爭力。為了獲得最大利益，市場(chǎng)主體積極提高勞動(dòng)效率，爭取資源配置優(yōu)化，這最終也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了動(dòng)力。但與此同時(shí)，市場(chǎng)機(jī)制本身存在著自身的局限性，這使得其許多市場(chǎng)主體為了追逐利益而不擇手段，造成社會(huì)道德滑坡。

而在我國農(nóng)村農(nóng)民有著濃厚的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，他們對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作模式是十分陌生的，傳統(tǒng)的保守觀念使之在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更容易利令智昏，造成誠信喪失，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)并不只是盲目的追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的富足，而是要求在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，精神文明與政治文明同樣能夠獲得進(jìn)步。如果以犧牲人的道德底線和社會(huì)文化秩序來獲得經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，那便違背了社會(huì)主義的本質(zhì)。因此在新農(nóng)村建設(shè)中，需要大力推進(jìn)農(nóng)村文化建設(shè)，從而保證其道德發(fā)展。

有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。2005年，在中共中央頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》中，我國對(duì)鄉(xiāng)村文化的建設(shè)進(jìn)行了系統(tǒng)性的描述。沒有農(nóng)村發(fā)展的國家不是完整的現(xiàn)代化國家，缺乏農(nóng)村文化的國家也不能稱之為文明的國家，因此進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義文明建設(shè)等都有重要意義。

近年來，我國一直把農(nóng)村文化建設(shè)放在了社會(huì)文化建設(shè)的重要位置。在建設(shè)過程中，我們要認(rèn)識(shí)到未來農(nóng)村文化發(fā)展的多樣性與可能性，并且認(rèn)識(shí)到農(nóng)村文化與城市文化之間存在的不同思維性，使農(nóng)村文化在其原有的基礎(chǔ)上迸發(fā)新的活力。

我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀

城市化文化的沖擊。社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展帶來了城市化，并創(chuàng)造了城市文化。城市的多元主體使得城市文化具有極大的自由性與包容性，但同時(shí)城市物質(zhì)的充盈也使得城市文化中充斥著消費(fèi)主義、金錢主義等理念。在當(dāng)今的社會(huì)文化體系中，城市文化占據(jù)著中心和主流位置，鄉(xiāng)村文化則處于一種邊緣和非主流的位置。而且由于物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等性，也使得城市文化有著一種優(yōu)于鄉(xiāng)村文化的先天優(yōu)越感，這就使得城市文化在于農(nóng)村文化的交流對(duì)峙之中，城市文化總是處于一種強(qiáng)勢(shì)地位，并向鄉(xiāng)村文化傳遞其觀念和行為方式，這種沖擊使得農(nóng)村文化原本的形態(tài)遭受破壞并失去了自身的歸屬。

城鄉(xiāng)文化資源配置不合理與農(nóng)民文化需求之間的巨大反差。第一，鄉(xiāng)村公共文化供給的經(jīng)費(fèi)投入與城市相比存在著明顯的不足。由于我國先城市后農(nóng)村的發(fā)展策略，使得我國的文化資源投入處于不平衡狀態(tài)。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，2009年，我國用在城市文化事業(yè)的資金投入占全國文化事業(yè)投入的七成之多，而農(nóng)村文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入則不到三成，城市人均文化事業(yè)投入經(jīng)費(fèi)為33.27元，而農(nóng)村的人均文化事業(yè)投入經(jīng)費(fèi)僅有12.1元。國家公共財(cái)政經(jīng)費(fèi)在農(nóng)村文化事業(yè)投入的不足，使得農(nóng)村的文化硬件設(shè)施落后，許多農(nóng)村文化館和文化站因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足而關(guān)閉，而且還在投入使用的文化設(shè)施也是陳舊落后，這使得農(nóng)村的文化活動(dòng)難以開展。

第二，鄉(xiāng)村公共文化供給過程中缺少文化精英。鄉(xiāng)村文化精英主要是指在鄉(xiāng)村中社會(huì)中掌握了一定的文化知識(shí)和生產(chǎn)技能，并善于在實(shí)踐活動(dòng)中利用各種資源來獲得權(quán)威認(rèn)可。具體來說，這些鄉(xiāng)村文化精英能夠利用個(gè)體的文化素質(zhì)和掌握的資源，給村民以文化幫助或扶持，從而成為農(nóng)村社會(huì)的模范和榜樣，獲得認(rèn)可。20世紀(jì)80年代，我國政府將一些鄉(xiāng)村文化站人員錄用為國家干部，這就提高了他們的工作熱情，使其積極為農(nóng)村農(nóng)民獻(xiàn)上文化大餐。他們就是那個(gè)年代的鄉(xiāng)村文化精英。近年來，由于社會(huì)的發(fā)展、市場(chǎng)化的推行等原因，這些民間團(tuán)體的演出越來越少，加之城市文化、外來文化的沖擊，使得鄉(xiāng)村自身文化不堪一擊，這也打擊了鄉(xiāng)村文化精英的積極性與熱情，許多鄉(xiāng)村文化精英甚至逃離農(nóng)村，加之資金上的困難，使得鄉(xiāng)村文化的發(fā)展陷入困境。

第三，鄉(xiāng)村公共文化供給的體制與機(jī)制的缺失。雖然我國制定了新農(nóng)村的發(fā)展策略，對(duì)于農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行了整體的部署與規(guī)劃，但在農(nóng)村公共文化建設(shè)上還缺乏整體的文化供給機(jī)制。目前，一些相關(guān)法規(guī)還在醞釀之中，即使已經(jīng)出臺(tái)的一些政策，也缺乏具體可行的實(shí)踐細(xì)則。而在管理體制上，政府自身定位不清，既擔(dān)任著管理者角色，又承擔(dān)著經(jīng)營者的任務(wù)，這使其經(jīng)常在工作中發(fā)生錯(cuò)位或是越位等現(xiàn)象。在管理上，國家對(duì)文化建設(shè)的投入、收益以及從事人員都有著統(tǒng)一的規(guī)定，這使得整個(gè)鄉(xiāng)村公共文化機(jī)制缺乏競爭力，而且這些文化部門也沒有內(nèi)在的動(dòng)力，因而在提供公共文化服務(wù)上便存在著積極性不高和服務(wù)質(zhì)量不高的情況。在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，一些地方文化機(jī)構(gòu)在縣鄉(xiāng)上存在著不規(guī)范和不對(duì)口的問題，而且在管理上，存在著黨委和政府多頭管理的問題，這也使得許多文化建設(shè)管理問題不能得到及時(shí)有效的解決。這種建設(shè)機(jī)制的不完善，使得農(nóng)村農(nóng)民感受不到鄉(xiāng)村文化建設(shè)的氣氛，因而也就沒有參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性。

鄉(xiāng)村道德規(guī)則的碎片化與認(rèn)同危機(jī)。傳統(tǒng)的中國農(nóng)村有著濃厚的血親、血緣觀念，因而其有著強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，可以說中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)是“倫理本位”的社會(huì)。但隨著西方文明的入侵以及社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展，破壞了鄉(xiāng)村原有的聯(lián)結(jié)方式，改變了農(nóng)村的生產(chǎn)方式，這也帶動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系以及生活方式的變化。工業(yè)社會(huì)以及現(xiàn)代化使得農(nóng)民的日常生產(chǎn)活動(dòng)更加市場(chǎng)化、商品化和社會(huì)化。這些變化尤其是生產(chǎn)方式上的變化影響著農(nóng)民的心態(tài)與人格的形成，沖擊著農(nóng)民原有的道德倫理觀念，使得人們的價(jià)值取向更加多元化，原本的道德規(guī)則則向邊緣化和碎片化方向發(fā)展，這也造成了生活在其中的農(nóng)民發(fā)生了認(rèn)同危機(jī)。

鄉(xiāng)村文化機(jī)制建設(shè)的策略

鄉(xiāng)村文化本就是在鄉(xiāng)村環(huán)境中產(chǎn)生，由從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人所創(chuàng)造，它與人們的生產(chǎn)和生活是緊密聯(lián)系的，并且通過人們的生產(chǎn)生活而有所反映。因此，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建也必然要以現(xiàn)代農(nóng)村生產(chǎn)和生活為基礎(chǔ)，這是鄉(xiāng)村文化的根本。建立在一定生產(chǎn)生活方式之上的鄉(xiāng)村文化才是有根之木、有泉之水，才能長盛不衰。在具體的建設(shè)過程中，可以從以下幾個(gè)方面入手：

發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，做好鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建的物質(zhì)保障工作。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并不是狹義的指農(nóng)業(yè)技術(shù)的現(xiàn)代化，還包括農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)業(yè)化、管理現(xiàn)代化以及農(nóng)民自身的現(xiàn)代化。無論是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)還是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一目的便是滿足自身生產(chǎn)發(fā)展的需要。因此，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化首要的目的也是滿足農(nóng)村農(nóng)民的物質(zhì)需求，使得人們有精力去從事鄉(xiāng)村文化建設(shè)，為農(nóng)村文化價(jià)值的重建打下物質(zhì)基礎(chǔ)。進(jìn)行農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)能夠提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平，提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，能夠把農(nóng)民從傳統(tǒng)的較為繁重的農(nóng)業(yè)勞作中解放出來，而且通過農(nóng)村產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展，能夠較好的培養(yǎng)農(nóng)村的公共意識(shí)形態(tài)，培養(yǎng)農(nóng)民合作與發(fā)展的意識(shí)，為鄉(xiāng)村文化的價(jià)值重建打下精神基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)也是一個(gè)不斷推進(jìn)的過程，早期的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化主要表現(xiàn)為機(jī)械化、化學(xué)化以及水利化，主要是通過機(jī)械機(jī)器的使用來減輕人力的投入，讓農(nóng)村生產(chǎn)更為方便快速，而化學(xué)化則主要是通過化肥農(nóng)藥等化學(xué)產(chǎn)品來提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量等，而現(xiàn)在的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化則講究信息化、產(chǎn)業(yè)化以及生物化，主要是利用現(xiàn)代信息技術(shù)來促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高與資源的流通，用生物技術(shù)在不傷害農(nóng)業(yè)環(huán)境的前提下來提高產(chǎn)量，用產(chǎn)業(yè)化模式來管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民問題是我國政府工作的重要內(nèi)容，每年我國都要根據(jù)農(nóng)村發(fā)展的狀況，不斷提出農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的新思路、新方法，逐步推進(jìn)和深入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展。

營造良好的鄉(xiāng)村公共空間，修復(fù)鄉(xiāng)村社區(qū)的凝聚力。與私人空間不同，公共空間是供給人們共同使用的一種空間。生活在一定的社區(qū)范圍內(nèi)，人們就能參與和使用這個(gè)社區(qū)的公共空間，它為生活在同一社區(qū)的人們提供了一個(gè)交流和溝通的場(chǎng)所。而鄉(xiāng)村公共空間，也就是供鄉(xiāng)村人民互相交流和溝通的公共領(lǐng)域。從人文意義上來說，一定的鄉(xiāng)村公共空間能夠給生活在其中的人們一種精神上的歸屬感，使之加深對(duì)于一個(gè)集體的認(rèn)同。

而在目前我國的鄉(xiāng)村建設(shè)之中，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，鄉(xiāng)村空間并沒有一些相配套的發(fā)展，大量農(nóng)民外出打工，使得農(nóng)村并沒有一定的公共空間的建設(shè)與組織，這也使得農(nóng)民之間的聯(lián)系與交流減弱，很少去共同參與鄉(xiāng)村事務(wù)，也沒有集體的凝聚力，缺乏團(tuán)結(jié)思想。這也造成許多好的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃得不到農(nóng)民的支持與配合，從某種程度上阻礙了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，因此要進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，還必須營造良好的農(nóng)村公共空間。

進(jìn)行文化民生建設(shè)，落實(shí)農(nóng)民精神福利。目前，我國進(jìn)行的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，除了要提高農(nóng)村的物質(zhì)生活水平外，還要不斷提高人民的精神文化生活水平，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求就必須進(jìn)行農(nóng)村文化建設(shè)。進(jìn)行文化建設(shè)能夠提高農(nóng)民生活的幸福感，這也可以說是人類努力奮斗的一個(gè)目標(biāo)。公眾幸福感的強(qiáng)烈與否是衡量一個(gè)國家發(fā)展和文明程度的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點(diǎn)也在于提高農(nóng)民的幸福感，進(jìn)行文化建設(shè)，注重農(nóng)民精神層面的福利建設(shè)。

在新農(nóng)村建設(shè)過程中，提高農(nóng)民收入，減少農(nóng)民工作強(qiáng)度是提高農(nóng)民幸福感的物質(zhì)手段，而讓農(nóng)民在自己的農(nóng)村社區(qū)中尋找的歸屬感，并對(duì)未來的農(nóng)村發(fā)展充滿期待和信心，這是增強(qiáng)農(nóng)民生活幸福感的精神手段，要想讓農(nóng)民對(duì)農(nóng)村有著自發(fā)、自愿的自豪感和幸福感，必須進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)，圍繞農(nóng)民的精神需求，組織文化活動(dòng)，讓農(nóng)民享受到建設(shè)發(fā)展的成果。建設(shè)農(nóng)村文化應(yīng)該遵循以下四個(gè)基本原則：

一是公平性原則，即所有的農(nóng)村成員都有權(quán)利享受文化活動(dòng)或是文化產(chǎn)品，同時(shí)每個(gè)成員也都有參與組織文化活動(dòng)的權(quán)利，在文化活動(dòng)中，不因農(nóng)民的財(cái)富、職務(wù)或是聲望等因素而遭遇差別對(duì)待。

二是公益性原則，即每一位農(nóng)村成員都能享受到免費(fèi)的文化服務(wù)，相關(guān)文化活動(dòng)的組織者不應(yīng)向農(nóng)民收取任何費(fèi)用。

三是便民性原則，農(nóng)村文化建設(shè)是要為農(nóng)民服務(wù)的，因此要根據(jù)農(nóng)民的需求、愛好來進(jìn)行文化建設(shè)活動(dòng)，使文化活動(dòng)在思想和情感上都接近和親近農(nóng)民，符合他們的實(shí)際生活和理解水平。

四是基本性原則，目前的農(nóng)村文化建設(shè)還處于基礎(chǔ)性階段，首先就是要滿足農(nóng)民最基本的精神文化需求，進(jìn)行較為基礎(chǔ)的文化設(shè)施建設(shè)，改善文化服務(wù)的環(huán)境和條件。在農(nóng)村的文化建設(shè)中，政府必須起到主導(dǎo)和引導(dǎo)的作用，更多地開發(fā)適合農(nóng)村農(nóng)民的文化產(chǎn)品，更多地組織貼近農(nóng)民情感的文化活動(dòng)，同時(shí)也要在財(cái)政上更加支持農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。各類企業(yè)組織也應(yīng)該積極參與到以工帶農(nóng)、城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村的建設(shè)之中來。這些企業(yè)不僅是要帶動(dòng)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，還可以通過組織文化活動(dòng)下鄉(xiāng)來帶動(dòng)農(nóng)村的文化建設(shè)。與此同時(shí)，政府也要鼓勵(lì)農(nóng)民組成民間文化組織，積極參與農(nóng)村文化建設(shè)，豐富農(nóng)村的文化生活。

由于鄉(xiāng)村文化價(jià)值重建還是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，其中涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和農(nóng)民生活方式的完善與進(jìn)步，關(guān)涉物質(zhì)文明、社會(huì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)。因此，必須尋找鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部各方面、各要素之間的最優(yōu)配置和整合，加強(qiáng)社會(huì)各方面力量的優(yōu)化建構(gòu)，來不斷提高農(nóng)村農(nóng)民幸福生活指數(shù)，為中國特色社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)作出努力。

（作者為南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生；本文系2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系研究—以社會(huì)主義集體主義為視域”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YJA710024）

責(zé)編 /豐家衛(wèi)（實(shí)習(xí)）