大眾傳媒對少數(shù)民族文化認同的建構(gòu)

劉艷萍

【摘要】大眾傳媒不斷推進跨文化的交流，尤其在民族文化的融合和變遷中起到雙重推動作用。在少數(shù)民族文化認同建構(gòu)中，大眾傳媒要堅持在主流文化的引導(dǎo)中保護少數(shù)民族文化的多樣性，在“和而不同”的格局中增強少數(shù)民族對自身歸屬感的認知和主流文化的認同，從而讓少數(shù)民族文化在媒介化語境中獲得傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的活力。

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 少數(shù)民族文化認同 社會主義核心價值觀 建構(gòu)

【中圖分類號】G0 【文獻標(biāo)識碼】A

伴隨著現(xiàn)代化進程的推進，大眾傳媒作為意識形態(tài)產(chǎn)品，以傳播信息、構(gòu)建文化、引導(dǎo)輿論的使命不斷推進跨文化的交流，尤其在民族文化的融合和變遷中起到了巨大的推動作用。一方面，大眾傳媒悄然改變著少數(shù)民族文化中相對滯后和守舊的價值觀與生活方式，為少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展提供契機和可能。另一方面，少數(shù)民族文化在大眾傳媒的工具性與人文精神的沖突中發(fā)生文化斷裂現(xiàn)象，造成民族文化認同的模糊以及民族歸屬意識的淡漠，產(chǎn)生文化趨同現(xiàn)象。大眾傳媒如何在主導(dǎo)少數(shù)民族形象建構(gòu)與自我認同中實現(xiàn)文化的延續(xù)，增強少數(shù)民族地區(qū)的文化自覺是亟需解決的一個重大問題。

大眾傳媒視域下少數(shù)民族文化認同的內(nèi)在意蘊

人類實踐的多樣性決定了文化差異的客觀存在性，世界范圍內(nèi)的多元文化存在決定了不同民族國家之間的文化差異性和價值沖突，而民族國家的民族性又造成國家內(nèi)部的文化沖突和社會價值觀的多樣化。我國是一個擁有多民族類型的國家，在歷經(jīng)五千多年的文明發(fā)展和演繹歷程中，少數(shù)民族和漢族人民守望相助、相依共濟，共同創(chuàng)造出統(tǒng)一性、多樣性交相輝映的中華民族燦爛文化。當(dāng)前，在悠久的民族歷史文化積淀與中西方文化日益頻繁的復(fù)雜視域下，我國不僅是民族文化交融并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時還是一個中西方意識形態(tài)沖突和碰撞比較集中的地區(qū)。在歷史的長河中，少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員的心靈家園，也是維護國家文化安全、保持邊疆安定的重要紐帶。豐富絢爛的少數(shù)民族文化不僅極大地豐富了各族人民的物質(zhì)文化生活，還成為推動民族地區(qū)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的強勁“引擎”。因此，如何增強少數(shù)民族的文化自覺意識并促成民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是當(dāng)前全球化條件下維護國家文化安全的重要課題。

在全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的商業(yè)時代，借助大眾傳媒的文化傳播無處不在，媒體通過建構(gòu)一種新的社會文化結(jié)構(gòu)和文化模式讓個人來解釋和描繪世界，引導(dǎo)著人們對世界的認識，由此帶來各種文化沖突和思想交鋒。當(dāng)前，我國已經(jīng)進入大眾傳媒時代，媒體以其技術(shù)優(yōu)勢滲透到社會的各個層面，引導(dǎo)著社會文化的發(fā)展方向和人們的價值觀構(gòu)建。在大眾傳媒視域下，我國文化環(huán)境面臨西方社會各種思潮的裹挾和激蕩，迫切需要以文化整合推進價值整合和價值認同。另外，大眾傳媒使得原有的民族文化體系和價值追求不斷被擠壓、顛覆和解構(gòu)，精英文化被邊緣化，主流文化的中心和權(quán)威正遭受著瓦解的挑戰(zhàn)，少數(shù)民族文化在本土與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、正統(tǒng)與非正統(tǒng)等觀念的交融碰撞中，邊界和規(guī)則變得模糊，原有的信仰空間、社會倫理、經(jīng)濟人格和環(huán)境道德觀念相應(yīng)被改變。

當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)置身于世界性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，它的民族文化、民族關(guān)系、民族權(quán)益等都會在多元文化的生態(tài)環(huán)境中受到不同程度的影響和沖擊。在大眾傳媒的作用下，少數(shù)民族由單一的自我認同轉(zhuǎn)向更多依賴外部的認同?？梢哉f，在普遍存在、縱橫交織的文化滲透和價值沖突的場域中，大眾傳媒參與甚至主導(dǎo)了少數(shù)民族形象建構(gòu)與自我認同的過程。在現(xiàn)實世界中，少數(shù)民族對于自身文化以及文化群體內(nèi)化產(chǎn)生的歸屬感有所弱化，實現(xiàn)價值整合和文化認同的難度增加。由此可見，少數(shù)民族面臨的不僅僅是如何以其內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)為參照系詮釋和內(nèi)化其他客體文化的問題，還面臨著如何以其民族文化價值為核心，做到文化積累中的“轉(zhuǎn)化”創(chuàng)新后繼續(xù)保存那些根本的內(nèi)隱與外顯的民族獨特要素。

總之，大眾傳媒加速了少數(shù)民族文化的變遷，對少數(shù)民族身份認同無疑起到了前所未有的重要影響。當(dāng)下我們不僅要從文化自覺的高度對自由主義、多元主義本身進行反思，而且要重新審視少數(shù)民族文化豐厚的歷史底蘊。事實證明，“多元化的文化是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代性的、全球化的文化理念、思想等多種因素互動的結(jié)果，文化差別將持續(xù)下去，企圖說什么文化優(yōu)越、什么文化低劣，是沒有道理的?！雹贋榇?，我們要重新發(fā)掘“和而不同”這一中國傳統(tǒng)的新含義，在媒介化的語境中對少數(shù)民族文化揚棄、融合與創(chuàng)新，促進少數(shù)民族文化的社會再生產(chǎn)，讓少數(shù)民族文化在傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中獲得新的活力，增強少數(shù)民族對自身歸屬感的認知和對中國主流文化的認同。

大眾傳媒對少數(shù)民族文化認同產(chǎn)生雙重作用

少數(shù)民族文化認同是個體確定自己民族歸屬感的內(nèi)在心理尺度，這種文化認同主要表現(xiàn)為兩個層面：一是對本民族共有形象歸屬感的認知和認同；二是在多元文化中保持對主流價值觀的認同和分享。少數(shù)民族文化認同絕非一種因素作用的結(jié)果，而是自然環(huán)境、社會環(huán)境、自身文化、外來文化、歷史因素等各種力量相互作用形成合力的過程。當(dāng)前，大眾傳媒與經(jīng)濟、技術(shù)及社會的支持相結(jié)合，通過“議程設(shè)置”和精心設(shè)計的編碼建構(gòu)塑造了時空結(jié)構(gòu)，把前所未有的音像流帶進人們的生活，通過媒介工具改變著人們對真實世界的看法。

一方面，大眾傳媒是自上而下的信息傳播體系，它的理念、標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容等都以大眾文化為主，而“大眾文化是以大眾傳媒為手段，既滲透著意識形態(tài)的內(nèi)容，也被來自民間的普通民眾所擁有或享用，更以文化工業(yè)生產(chǎn)為特征，具有消費性、大眾性、享樂性等特點”②。在產(chǎn)業(yè)化運作邏輯下，大眾傳媒不僅是少數(shù)民族文化的記錄者和傳播者，可以對破碎的民族文化進行“修補”，有助于少數(shù)民族文化自覺的形成。同時，大眾傳媒在傳播信息和提供娛樂的過程中隱含著思想引導(dǎo)、政治控制等功能，對于少數(shù)族群來說，媒介使用促進了和相同離散族裔成員間的互動，這點使他們建構(gòu)一種安全感和認同的連續(xù)性，并且形成文化協(xié)商和共有的情感。③大眾傳媒在普遍價值觀的滲透力和輻射性方面可以幫助建構(gòu)積極的民族認同，在文化融合和觀念認同方面加快了民族融合的速度，對少數(shù)民族地區(qū)價值觀和生活方式的更新以及民族特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到積極的推動作用。

另一方面，作為多民族國家，我國各少數(shù)民族由于自然環(huán)境和地理因素的限制，在長期的生活實踐中形成了獨特的風(fēng)俗習(xí)慣和引以自豪的文化傳統(tǒng)，并以血緣和居住地形成了較為單一的身份認同。而大眾傳媒以及紛至沓來的多元文化破解了少數(shù)民族文化內(nèi)涵的穩(wěn)固性和文化代際傳承方式的單一性，造成少數(shù)民族在身份認同和主流價值觀認同方面存在一定的困境。在媒介化的語境中，盡管人們可以有充分自由的選擇權(quán)利，但媒介文化最終使社會文化日益失去多樣性，媒介內(nèi)容更趨向一致，尤其是少數(shù)民族文化在傳播空間方面進一步被蠶食。當(dāng)前少數(shù)民族文化只是作為被展示和被凝視的對象存在，在很多方面被“博物館”化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展落后進一步強化了文化上的內(nèi)向和保守，并進一步消解了基于對經(jīng)濟發(fā)展、生活改善的期望的主流文化認同力量。在“現(xiàn)代化”的進程中，一些少數(shù)民族成員在精神文化方面顯然沒有做好心理準(zhǔn)備，在群體性文化融合方面產(chǎn)生不適現(xiàn)象。其主要表現(xiàn)為多元文化的沖擊使國家意識形態(tài)感召力和社會整合能力下降，一些少數(shù)民族成員對中華民族和國家主流意識形態(tài)認同的動力不足；少數(shù)民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不到位造成一定程度上經(jīng)濟和文化的“分裂”和“脫軌”，給少數(shù)民族成員帶來精神上的迷失與絕望；對外來文化的簡單抗拒以及無所適從產(chǎn)生族群歸屬意識，族群政治的興起誘發(fā)新的社會沖突，而這種復(fù)雜的民族文化沖突夾雜著中西方價值觀以及戰(zhàn)略利益，勢必會影響到少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定與和諧。

傳播是文化的本質(zhì)，因而大眾傳媒不僅要視為一種經(jīng)濟行為，更要重視它在深層次上所具有的一種社會擔(dān)當(dāng)精神?！八仁俏覀兎此际芪鞣接绊懙默F(xiàn)代化歷程的概念工具，也是我們采取正確的文化發(fā)展路向的思想方法?！雹軅鞑ナ巧鐣兏锏囊环N機制，是一種強有力的影響工具。大眾傳媒要承擔(dān)起少數(shù)民族文化傳承和民族身份認同建構(gòu)的重要使命，強調(diào)傳統(tǒng)特色的同時反對形成文化上的保守主義。而民族文化需要尋求多元的傳播渠道，只有將少數(shù)民族文化與現(xiàn)代傳播媒介有機結(jié)合，才可以實現(xiàn)少數(shù)民族文化的延續(xù)和發(fā)展。

大眾傳媒對少數(shù)民族文化認同的建構(gòu)

文化自覺是費孝通先生針對中國文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代如何求得生存和發(fā)展而提出的一個命題，如今已經(jīng)成為當(dāng)代中國推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮的理性前提和迫切要求，同時也成為少數(shù)民族文化走向復(fù)興的重要理念。在借鑒和參考國內(nèi)外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，大眾傳媒要堅持主流文化的大方向，堅持“多元文化”觀的發(fā)展思路，保護少數(shù)民族文化的多樣性，正如安東尼·吉登斯所言，國家在民族問題上“理念導(dǎo)引的路徑”是要“刺激民族主義情感向更加多元化的方向發(fā)展”⑤，在“和而不同”的格局中促進少數(shù)民族對自身身份認同的實現(xiàn)。

文化認同是形成民族凝聚力的基礎(chǔ)，面對價值多元中普世價值、市場價值對少數(shù)民族文化認同的挑戰(zhàn)，大眾傳媒必須關(guān)注到主流文化的塑造，規(guī)范意識形態(tài)的引導(dǎo)，盡力避免“守望缺失”、“媒體失范”的現(xiàn)象產(chǎn)生。在少數(shù)民族文化與全球文化的互動中，加強對本民族文化保護，防止被西方異質(zhì)文化同化是維護我國文化安全的重要使命。任何國家的主流文化都是表達國家意識形態(tài)的社會文化，它是國家的主要統(tǒng)治思想和整體的精神支柱。任何國家在主流文化的建設(shè)中都不可能放棄對意識形態(tài)的話語權(quán)，而實現(xiàn)這一目標(biāo)的手段是大眾傳媒。大眾傳媒在推廣主流社會意識形態(tài)時，要大力弘揚中華民族文化，要以社會主義核心價值觀引領(lǐng)少數(shù)民族文化發(fā)展方向。在少數(shù)民族地區(qū)培育社會主義核心價值觀，就要關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的民族、宗教、地域?qū)傩裕诤诵膬r值觀教育中融入世俗生活的元素。為此，大眾傳媒要在堅持多民族平等關(guān)系和對主流價值觀共享的基礎(chǔ)上，合理進行議程設(shè)置，突出文化建設(shè)的核心價值體系，融合多種傳播形式形成“三個倡導(dǎo)”的多元表達，在日常性和廣泛性結(jié)合中引導(dǎo)媒體輿論導(dǎo)向，產(chǎn)生一種“正統(tǒng)化”的傳播效果，避免“媒權(quán)尋租”所產(chǎn)生的責(zé)任異化，進而潛移默化地促進少數(shù)民族地區(qū)成員的思維方式和行為方式的形成。尤其在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)已成為各種政治思潮、利益訴求的集散地和意識形態(tài)較量場的大眾傳播生態(tài)下，大眾傳媒要努力找到少數(shù)民族文化和主流政治文化的契合點，在尊重新聞規(guī)律的基礎(chǔ)上，做到政策解讀權(quán)威可信、典型引導(dǎo)科學(xué)有力、文化培育潛移默化、形象塑造真實可靠、輿論引導(dǎo)基調(diào)準(zhǔn)確，通過制度安排、社會管理以及社會控制建設(shè)良好的媒體生態(tài)，通過不斷提高少數(shù)民族成員的文化素養(yǎng)增進少數(shù)民族文化認同和核心價值觀的整合。

在多文明的世界里，文化霸權(quán)主義、文化中心主義已經(jīng)受到不同程度的懷疑和批判，文化建設(shè)的正確道路是拋棄普世主義，接受多樣性和尋求共同性。在中華民族文化的演進中，少數(shù)民族文化是其中一個重要的單元，是包括價值觀念、思維模式、倫理道德觀念、行為模式、審美情趣等內(nèi)容的綜合體，其中蘊含著超越時空的獨特價值和基于信仰共同文化和共同生存的文化風(fēng)格和文化模式。如少數(shù)民族對天地、祖先和諸神的祭祀等不僅是虔敬神圣的表示，更蘊含了對自然順應(yīng)、對英雄崇拜、追求團圓幸福的樸素文化情懷。一些傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗活動幾千年延續(xù)經(jīng)久不衰，一個重要的原因是因為其蘊含了深刻的文化內(nèi)涵。它不僅表達了少數(shù)民族成員自強不息的品質(zhì)和愛國主義等精神，更充分體現(xiàn)了人們對美好生活的無限向往和多姿多彩的精神追求。因此，我們要利用大眾傳媒在少數(shù)民族文化與其他文化的同質(zhì)性方面進行能動地反映，用現(xiàn)代人的思維重新審視和詮釋少數(shù)民族文化的內(nèi)涵并進行解構(gòu)和重構(gòu)，自覺挖掘少數(shù)民族文化的魅力并加以表達。

為此，大眾傳媒要擔(dān)當(dāng)起以人為本的社會道義以及促進少數(shù)民族文化復(fù)興的重任，立足現(xiàn)代文化與民族文化、民族特色與地方風(fēng)格，文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式相結(jié)合的視角，不僅傳播多元文化信息，還要維護和保持各民族文化的獨特性。既要重視傳播內(nèi)容，又要重視形式的多樣性，要變單向灌輸為雙向交流。在對少數(shù)民族文化的傳播中，不僅要通過大眾傳媒的各種信息修復(fù)少數(shù)民族文化，保存和傳遞民族文化符號，加強少數(shù)民族的民族辨識，還要在尊重并深入理解少數(shù)民族文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，有效解決主流文化、西方文化與少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)宗教民俗文化之間的關(guān)系，在傳承創(chuàng)新少數(shù)民族文化中達到認同的目的。

基于西方媒體以其自身的價值和取向歪曲少數(shù)民族地區(qū)文化，大眾傳媒要提高少數(shù)民族對外傳播實力，要對少數(shù)民族文化資源進行符號化過程的提煉，以價值提升的新的結(jié)構(gòu)形式來進行意義建構(gòu)，通過有效鏈接各種傳播載體，將少數(shù)民族的衣食住行、社會關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等方面變成展示少數(shù)民族文化風(fēng)采的重要窗口，把陳舊的、落后的、保守的、不合時宜的東西統(tǒng)統(tǒng)改造掉，改變少數(shù)民族對外傳播不對稱的現(xiàn)狀，通過不同地域的民族歷史、風(fēng)土人情及社會變遷等文化載體展現(xiàn)獨特的文化氣息，使少數(shù)民族文化獨有的文化價值不斷傳承和演繹。同時，要引導(dǎo)大眾去反思沒落的原因和尋找少數(shù)民族文化復(fù)興的辦法。作為少數(shù)民族文化的傳播者要提高自身對民族文化的認同和熱愛，關(guān)注少數(shù)民族的歷史生活和現(xiàn)實生活，積極學(xué)習(xí)和挖掘少數(shù)民族的優(yōu)秀文化，在掌握現(xiàn)代傳播規(guī)律的基礎(chǔ)上利用大眾傳媒多層面多角度地再現(xiàn)少數(shù)民族文化，喚起少數(shù)民族地區(qū)成員的民族意識，使參與者在潛移默化的民族文化精神沐浴中增強自己民族的認同感和責(zé)任心。

總之，增強少數(shù)民族文化認同是一項長期而艱巨的任務(wù)，是一個復(fù)雜的、潛移默化的過程，需要全社會各個階層共同參與。借助大眾傳媒增強少數(shù)民族文化自覺，推進少數(shù)民族文化認同是不可抗拒的歷史趨勢，它無形構(gòu)筑起少數(shù)民族文化存在和發(fā)展的共同性方向，是少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在動力。

（作者為內(nèi)蒙古科技大學(xué)包頭師范學(xué)院副教授；本文系內(nèi)蒙古社會主義核心價值觀基地研究項目階段性成果，項目編號：2015JDB024）

【注釋】

①[美]塞繆爾·亨廷頓，勞倫斯·哈里森：《文化的重要作用》，程克雄譯，北京：新華出版社，2002年，第370頁。

②王埃亮：“大眾文化視角下的少數(shù)民族文化認同”，《黑龍江民族叢刊》，2014年第1期。

③Shi，Y.，"Identity Construction of The Chinese Diaspora，Ethnic Media Use， Community Formation， and The Possibility of Social Activism"， Journal of Media & Cultural Studies， 2005， 19（1） ， pp.55～72.

④高丙中：“對節(jié)日民俗復(fù)興的文化自覺與社會再生產(chǎn)”，《江西社會科學(xué)》，2006年第2期。

⑤[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文、王銘銘譯，上海：三聯(lián)書店，1998年，第24頁。

責(zé)編/許國榮（實習(xí)）