大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的多維分析與現(xiàn)實(shí)應(yīng)對

葉怡如

[摘 要]面對馬克思主義信仰在當(dāng)代大學(xué)生群體中逐漸式微的危機(jī)，從多維度對其進(jìn)行理性審視。通過內(nèi)在原因，外部困惑以及信仰教育層面的反思，探析當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的內(nèi)在根源，以此奠定現(xiàn)實(shí)應(yīng)對之基。一方面，從馬克思主義信仰作為科學(xué)信仰的體系整全性出發(fā)，擬對馬克思主義體系進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換；另一方面，由理論認(rèn)同、政治認(rèn)同而至情感認(rèn)同，構(gòu)建重塑大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)路徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義信仰危機(jī)；多維分析；體系建構(gòu)；現(xiàn)實(shí)路徑

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）06 — 0132 — 02

馬克思主義信仰是凝心聚力共筑中國夢的精神支柱。然而，鑒于社會主義發(fā)展完善過程中出現(xiàn)的這樣或那樣的問題，以及資本主義社會生產(chǎn)力仍在發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不少大學(xué)生開始懷疑馬克思主義理論的科學(xué)性。在各種反馬克思主義思潮的侵襲下，馬克思主義信仰的虔誠性危機(jī)在大學(xué)生群體中開始蔓延。要化解這一危機(jī)，必須解決大學(xué)生群體的信仰的內(nèi)在訴求與信仰對象（馬克思主義信仰資源）順利對接的問題。

一、大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的多維分析

隨著主體意識的強(qiáng)化，大學(xué)生的信仰需求也日益增加，不再滿足于被動地接受對主流信仰的跟從，而是主動地對作為先在的社會信仰對象進(jìn)行理性審視：能否解決現(xiàn)實(shí)人生問題，能否回答終極追問與關(guān)懷問題……針對馬克思主義信仰不能被多數(shù)當(dāng)代大學(xué)生所“信”所“仰”這一現(xiàn)象，我們應(yīng)先從馬克思主義信仰自身進(jìn)行理性反思，同時(shí)結(jié)合其面臨的外在困境以及當(dāng)前信仰教育中存在的偏差來探析危機(jī)引發(fā)的根源。

就內(nèi)在原因而言，是馬克思主義作為信仰對象在解決人生意義、現(xiàn)實(shí)性超越、本體存在、道德堅(jiān)守問題時(shí)沒能完全達(dá)到大學(xué)生的真實(shí)需求。首先是價(jià)值誤讀。人生的終極意義是什么？人生的價(jià)值是什么……在部分大學(xué)生看來，馬克思主義信仰并沒有對這一問題做出回答，無論是現(xiàn)實(shí)性的“為人民服務(wù)”，還是理想性的“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”，似乎對人的終極關(guān)懷不甚關(guān)注。這里面明顯存在學(xué)生誤讀馬克思主義的因素，即在看到馬克思主義宏大敘事的同時(shí)忽視了其對人及其發(fā)展的關(guān)注。其次是超越性維度難以介入現(xiàn)實(shí)生活的土壤。其他信仰，比如宗教信仰也具有超越性，但宗教的超越性往往直接介入人們對現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度和規(guī)劃，基督教的天堂和末日審判，佛教的因果報(bào)應(yīng)，這種超越性都是以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)的。而作為馬克思主義科學(xué)信仰集中體現(xiàn)的共產(chǎn)主義理想，卻更多地表現(xiàn)出對人類整體而非個(gè)人的關(guān)注。第三是本體論的困惑。在基督教信仰中，有一個(gè)“全知全能”的上帝作為萬物存在的尺度和根本依據(jù)，而馬克思主義哲學(xué)并沒有對人的生存與生命之本進(jìn)行正面揭示。反映在信仰領(lǐng)域，突出表現(xiàn)在對馬克思主義信仰本體論的困惑。實(shí)踐本體論與社會存在本體論尚未深入人心，在敬畏自己與敬畏規(guī)律之間未能達(dá)致一種平衡，而大學(xué)生對馬克思主義信仰本體論的探索又顯主動性不足，因而雖“人生在世”，自我的心靈卻無法得到安置。第四是對具體道德的關(guān)注不夠。宗教信仰往往能成功融合和提供社會所需要的道德，馬克思主義信仰對于道德緯度的營建還可以做很多的文章，我們不是沒有社會主義道德，而是需要提升信仰對道德的內(nèi)含程度和內(nèi)洽性。只有當(dāng)信仰直接外化出清晰的道德原則時(shí)，這個(gè)信仰才是鮮活的?？梢姡我?、以何來保障我們的倫理生活也是大學(xué)生信仰的內(nèi)在訴求之一。

就外在原因而言，是馬克思主義面臨的社會詰難和現(xiàn)實(shí)遭遇。馬克思主義信仰在大學(xué)生中影響式微，社會現(xiàn)實(shí)問題和多元價(jià)值沖擊也是其中重要原因。首先，伴隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動在全球范圍內(nèi)處于低潮這一事實(shí)，馬克思主義信仰在社會主義國家的發(fā)展也應(yīng)對著來自現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐挑戰(zhàn)。而馬克思主義信仰在推進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展，為個(gè)體的安身立命找到真實(shí)的解決之道方面是需要過程的，并非立竿見影，這使得部分大學(xué)生對其在中國存在的合法性和生命力證明持有質(zhì)疑。其次，在價(jià)值多元化的今天，馬克思主義、西方文化和中國傳統(tǒng)文化交相輝映，大學(xué)生群體的“信仰”取向也趨向多樣化，尤其是各種各樣的反馬克思主義思潮在很大程度上沖擊著他們對馬克思主義信仰的選擇。再次，宗教信仰和各類民間信仰因其“彌補(bǔ)”了馬克思主義信仰在超越性維度的信仰空白，加之生活社群的傳統(tǒng)習(xí)慣以及家庭成長環(huán)境的影響，在大學(xué)生的信仰選擇中占據(jù)一定地位。

在信仰教育方面，存在核心淡化、內(nèi)涵誤讀的現(xiàn)象。在國家認(rèn)同與政治認(rèn)同的建構(gòu)過程中，馬克思主義信仰被轉(zhuǎn)化為政治合法性問題，并通過不斷提煉以貼合權(quán)力秩序中的神圣化要求。在達(dá)到這一要求的路徑演繹中，反映在教育領(lǐng)域，信仰教育的本義被淡化，“意識形態(tài)”水泥作用被突顯出來。理論與實(shí)踐脫節(jié)；重視政治功能而弱化精神內(nèi)涵以及在灌輸式的傳播下所導(dǎo)致的體系本身的理論化、教條化等，都是當(dāng)前教育工作中存在的問題。反映在大學(xué)生身上，集中體現(xiàn)在對馬克思主義信仰本真涵義的誤讀與不理解，僅將其視為政治宣傳的符號。部分大學(xué)生甚至對系列中國特色社會主義理論課表示無感或反感，與此同時(shí)更是將這種情感追溯、投射回馬克思主義本身。馬克思主義理論不可能一成不變，需要我們與時(shí)俱進(jìn)地去發(fā)展它，消解其與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)與發(fā)展的新情況和新要求存在不相適應(yīng)的觀點(diǎn)，對于一些重要范疇，諸如國家、階級、革命等，在解讀時(shí)也要賦予其新的時(shí)代內(nèi)容以增加其解釋力量。為此，需要擬對馬克思主義體系進(jìn)行時(shí)代性轉(zhuǎn)換以穩(wěn)固信仰的地基。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰體系的科學(xué)建構(gòu)

基于上述對當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰危機(jī)的多維分析，本文擬從馬克思主義信仰作為科學(xué)信仰的邏輯性和現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，著眼于其自身的體系整全性，提出相應(yīng)的解決路徑。

首先需要對馬克思主義信仰自身進(jìn)行體系建構(gòu)與系統(tǒng)論證。馬克思主義信仰是馬克思主義理論邏輯推導(dǎo)的產(chǎn)物，也是包括馬克思在內(nèi)的所有馬克思主義者、共產(chǎn)主義者用理想信念和生命實(shí)踐鑄就的產(chǎn)物。事實(shí)上，馬克思主義信仰并沒有形成一個(gè)完整的體系，或者說其內(nèi)隱的涵義尚未通過整合外顯出來，從而無法完美地滿足和迎合民眾對于信仰的美好想像。對于大學(xué)生群體而言，馬克思主義信仰更是應(yīng)對大學(xué)生的內(nèi)在訴求給予有效解答，這是化解當(dāng)前信仰危機(jī)的根本前提。

其次要關(guān)注馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)根基與現(xiàn)實(shí)生長點(diǎn)。馬克思主義信仰在進(jìn)入話語體系的過程中，一方面被轉(zhuǎn)為意識形態(tài)，與政治權(quán)力不斷契合；另一方面在體制制度、行為模式以及表達(dá)形式上產(chǎn)生了許多問題，而這間接造成了大學(xué)生認(rèn)識上的誤區(qū)與情感上的疏離。信仰教育離不開政治性，但信仰教育不等于政治教育，有其特有的邊界和規(guī)律，政治理論教育應(yīng)服務(wù)于信仰教育而不是擠占信仰教育的空間。思想政治教育者應(yīng)該善于打通理論通向信仰的最后一里路，使大學(xué)生能真正走近馬克思主義，體會馬克思主義對“類存在”的意義體認(rèn)與生命實(shí)踐，從而自覺領(lǐng)悟馬克思主義的信仰魅力。

最后要建立“一元主導(dǎo)，多樣包容”的信仰內(nèi)容體系。在社會發(fā)展的過程中，“主義”證明的固有本位意識已逐漸被打破，就信仰領(lǐng)域，這可從中國人的宗教信仰需求以及憲法保護(hù)民眾享有充分的宗教信仰自由中體現(xiàn)出來。在時(shí)代性問題凸顯的今天，意識形態(tài)一元主導(dǎo)下的文化多樣性和價(jià)值多元化日益成為共識。在以馬克思主義信仰引領(lǐng)時(shí)代潮流的同時(shí)，切忌以信仰的黨性原則拒斥其他可以圓融的信仰資源，而是盡可能讓各種合理的信仰訴求得到滿足，讓各種信仰資源為解決我們的精神困境，解決時(shí)代性難題服務(wù)。同時(shí)，尋找馬克思主義信仰與傳統(tǒng)文化信仰的契合點(diǎn)，在融會宗教信仰寶貴資源的基礎(chǔ)上形成多種信仰形式和諧共存的局面。

三、大學(xué)生馬克思主義信仰重塑的現(xiàn)實(shí)路徑

大學(xué)生馬克思主義信仰的重塑就是將馬克思主義理論降落到生活世界進(jìn)而轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的理想信念的過程。在新的歷史時(shí)期重塑馬克思主義信仰就是要增強(qiáng)對中國特色社會主義和中國夢的理論認(rèn)同、政治認(rèn)同和情感認(rèn)同。

首先是對馬克思主義的理論認(rèn)同。缺少了“對馬克思主義理論的認(rèn)同”的根基，馬克思主義信仰就無從談起。對此，我們不免要將著眼點(diǎn)投回思想政治理論課對大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性上。通過“回到馬克思”和“走進(jìn)馬克思主義”，用發(fā)展中的馬克思主義去分析現(xiàn)實(shí)中的問題，同時(shí)“圍繞‘生活邏輯’展開生活化的‘思政課’教學(xué)，立足于大學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)大學(xué)生自身發(fā)展需要和社會需要，從問題情境出發(fā)，以觀點(diǎn)教育為中心”〔1〕來建構(gòu)知識體系，在理論傳播中進(jìn)行觀念糾偏，以加深大學(xué)生對馬克思主義基本理論的真正理解，從而自覺地對面臨的現(xiàn)實(shí)發(fā)展問題進(jìn)行解惑。大學(xué)生也應(yīng)以一個(gè)更正確、更合理的視角來看待當(dāng)前我國社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，在形成對共產(chǎn)主義的正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上逐漸確立起對中國特色社會主義的理論自信。

其次是對馬克思主義的政治認(rèn)同。馬克思主義信仰作為當(dāng)前我國的主導(dǎo)信仰，從本質(zhì)上說是一種政治信仰，集中體現(xiàn)為對中國特色社會主義的理論認(rèn)同、制度認(rèn)同和道路的認(rèn)同。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程中，國家和人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷地進(jìn)行制度上的調(diào)整與創(chuàng)新，這之中不可避免會出現(xiàn)利益沖突和人民內(nèi)部矛盾，比如暫時(shí)性的分配不均與利益失衡，改革雖然有陣痛，但這是社會發(fā)展的新起點(diǎn)，我們對全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體的終極追求始終不會改變。對大學(xué)生來說，首先不應(yīng)該窄化自己的視域，而是立足于一個(gè)更寬廣的時(shí)間與空間維度，在“類存在”的視角下來看待這項(xiàng)歷時(shí)性的為全人類謀福利的事業(yè)。正視發(fā)展過程中的困難，樹立對制度與道路的自信，在實(shí)踐過程中一步步確證我國特色的社會主義道路。

最后是對馬克思主義的情感認(rèn)同?！叭祟惽楦凶鳛槿祟愖钪匾木褚蛩刂?，自始與人類的信仰活動有著天然的聯(lián)系，并為信仰活動的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的心理基礎(chǔ)和心理動力。”〔2〕而當(dāng)代大學(xué)生在對待馬克思主義信仰時(shí)卻呈現(xiàn)出情感疏離的現(xiàn)象。一方面，其直接表現(xiàn)為大學(xué)生群體對馬克思主義信仰的情感缺失，例如對馬克思主義信仰所描繪的共產(chǎn)主義社會持冷漠、懷疑態(tài)度等；另一方面，則體現(xiàn)在部分大學(xué)生雖在表面上宣稱馬克思主義信仰的政治正確性，但當(dāng)退居私人領(lǐng)域時(shí)，卻顯露出隱含的逆反與排斥心理。情感認(rèn)同基于理性認(rèn)知，即基于對需要滿足、利益契合的理性考量而作出的價(jià)值判斷，然后這種理性判斷將以非理性的價(jià)值取向的形式來影響我們的認(rèn)識活動、行為選擇。對當(dāng)代大學(xué)生自身而言，只有真正感受馬克思對個(gè)體人生意義的體認(rèn)以及對生活世界的價(jià)值追求，切實(shí)體會到馬克思主義信仰的人生關(guān)懷性，并將它與自身的發(fā)展需要相對接，才能在理性層面達(dá)成價(jià)值共識，從而更好地上升至情感認(rèn)同的高度。就外部力量介入而言，在對大學(xué)生進(jìn)行信仰教育時(shí)，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合情感化的方式，使之領(lǐng)悟到科學(xué)的理想信念對人生的重要意義，通過理性引導(dǎo)與情感渲染，使馬克思主義信仰真正走近大學(xué)生的內(nèi)心和靈魂。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕房廣順，徐曉麗.推動知識教育向信仰教育的正向轉(zhuǎn)化——關(guān)于高校馬克思主義信仰教育的思考〔J〕.遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2014，（06）.

〔2〕馮天策.當(dāng)代中國主流信仰信仰的情感變遷及價(jià)值研究〔M〕.合肥：安徽大學(xué)出版社，2010：8.

〔3〕孫鐵騎.當(dāng)代中國馬克思主義信仰的理性審視〔D〕.東北師范大學(xué)博士論文，2011.

〔4〕魏永強(qiáng)，鄭大俊.思想政治教育認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)及其生成機(jī)制〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2014，（03）.

〔5〕劉江寧.當(dāng)代大學(xué)生信仰問題研究〔D〕.山東大學(xué)博士論文，2012.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>