嫩江流域薩滿文化的時(shí)代認(rèn)知

張寶林 張銘浩等

[摘 要]伴隨著薩滿教而產(chǎn)生的薩滿文化對(duì)嫩江流域各民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活習(xí)俗的形成具有非常深刻的影響。人們?cè)凇叭f(wàn)物有靈”觀念影響下，形成了自然崇拜，圖騰崇拜、祖先崇拜。這些崇拜思想呈現(xiàn)在嫩江流域各民族的薩滿神話中，也呈現(xiàn)在漁獵生產(chǎn)的祭祀、社會(huì)生活的衣食住行、文化藝術(shù)的音樂(lè)、舞蹈、繪畫等等活動(dòng)中。在薩滿教義的引導(dǎo)下，這些具有實(shí)用性，世俗性的崇拜為各族人民所接受，形成本民族獨(dú)特的薩滿文化，對(duì)嫩江流域各民族生產(chǎn)生活的豐富和發(fā)展有著重要意義。

[關(guān)鍵詞]嫩江流域；薩滿文化；經(jīng)濟(jì)影響；生活影響

[中圖分類號(hào)]B989.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）06 — 0085 — 02

作為一種宗教文化形態(tài)，薩滿文化是伴隨著薩滿教這一客觀事物產(chǎn)生和發(fā)展而生成的，它是這一宗教理性的思考和精神的升華。〔1〕薩滿教的精神滲透到了北方各民族的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，在我國(guó)東北嫩江流域，薩滿教所演繹和后續(xù)形成的薩滿文化，成為了這一流域諸民族的重要文化形式之一。

一、薩滿文化對(duì)嫩江流域經(jīng)濟(jì)的影響

薩滿文化深刻影響著嫩江流域各民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活，無(wú)論是在游牧、漁獵、農(nóng)耕，祭祀、祈福；還是在飲食、服飾、居住、出行、民間音樂(lè)、舞蹈等方面，都體現(xiàn)著薩滿文化的影響。薩滿文化的理論根基是“萬(wàn)物有靈”， 〔2〕而“萬(wàn)物有靈”觀念的產(chǎn)生是原始先民當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力極其低下，漁獵是他們的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以此維持著生存與生命，社會(huì)處于半野蠻與半文明狀態(tài)，無(wú)法與強(qiáng)大的自然力相抗衡，先民們幻想著改造自然，因此，希望有一種超自然的力量來(lái)主宰一切，他們從漁獵經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，認(rèn)為一切動(dòng)、植物都是有靈的，從虎、豹、鷹、熊到鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、禽都是人們生活之源，其肉可食，其皮可以制衣，例如赫哲人的魚(yú)皮衣，滿族祭祀柳葉，稱它為佛多媽媽；鄂倫春族、錫伯族、柯?tīng)柨俗巫寮漓氪髽?shù)，并且都有著一個(gè)美麗的神話故事和傳說(shuō)?！叭f(wàn)物有靈”觀念提出在當(dāng)時(shí)是具有世俗性和實(shí)用性的，在這種思想指導(dǎo)下，可以靈活的采用各種形式進(jìn)行祭祀，向神靈進(jìn)行祈禱，虔敬的膜拜，祈求保佑。于是就產(chǎn)生了原始宗教，薩滿教。由于教義適用，形式簡(jiǎn)單靈活，適合經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活的需要，為各民族所接受，形成了具有普遍意義的薩滿文化?！叭f(wàn)物有靈”所蘊(yùn)含的哲理是非常具有進(jìn)步意義的，它承認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物是不斷發(fā)展變化的，這樣人們?cè)趯?duì)待任何事物上，既不墨守成規(guī)，又不刻板教條，有著很大的靈活性，這對(duì)于民族的發(fā)展，人們經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活具有重要意義。薩滿文化對(duì)嫩江流域各民族的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)影響是深遠(yuǎn)而持久的，其中滿、蒙古、維吾爾、錫伯、赫哲、鄂溫克、達(dá)斡爾、鄂倫春、塔塔爾、烏茲別克等民族都對(duì)薩滿文化存在不同程度的信仰。由于“萬(wàn)物有靈”的宗教觀念，自然萬(wàn)物在薩滿的神壇上都會(huì)當(dāng)做神靈來(lái)祭祀，他們祈求這些自然界的神靈，保佑他們風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安，在這些自然界的神靈里，往往祭祀的對(duì)象都是當(dāng)?shù)刈钗ｋU(xiǎn)、最重要、最有影響的自然物或者自然力，例如鄂倫春族打獵時(shí)，他們頂禮膜拜熊，在吃獵殺的熊肉時(shí)，要舉行隆重而復(fù)雜的膜拜禮，獵物一定要在祭祀膜拜之后才可以食用，而在膜拜時(shí)，并且祈求子孫像熊一樣勇猛無(wú)敵?！?〕又如：滿族人把長(zhǎng)白山做為圣山進(jìn)行祭祀膜拜，每年都要舉行隆重的拜山儀式，這里是滿族棲息繁衍的圣地，是大自然賜予給了他們一切，滿足他們經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活的需要。長(zhǎng)久以來(lái)滿族先人在“萬(wàn)物有靈”的觀念下，認(rèn)為長(zhǎng)白山就是他們的祖先神，他們?cè)陂L(zhǎng)白山上修薩滿神身，尤其長(zhǎng)白山豐富的物產(chǎn)資源為滿族先民提供了充足的衣食之用，〔4〕這更加驗(yàn)證了“萬(wàn)物有靈”觀念的正確。如今吉林九臺(tái)牛頭溝水庫(kù)冬季捕魚(yú)，就沿襲了薩滿教祭祀儀式，燃香磕頭，祭祀魚(yú)頭等形式，儀式雖然并不復(fù)雜，但卻是薩滿“萬(wàn)物有靈”觀念的繼承，也是對(duì)薩滿文化的沿襲。

薩滿文化在嫩江流域各民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有著深刻的影響，從薩滿教的祭祀活動(dòng)中我們可以看到薩滿神凝聚人們的美好愿望和憧憬，寄托著人們的理想，規(guī)范著人們的道德，同時(shí)薩滿也是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人們生活的庇佑者、領(lǐng)導(dǎo)者，它是人們的精神導(dǎo)師，它更是當(dāng)時(shí)嫩江流域各民族的“法律規(guī)范”。

二、薩滿文化對(duì)嫩江流域人們生活的影響

現(xiàn)今嫩江流域的各民族，在衣食住行等各個(gè)方面都隱約透露著薩滿文化對(duì)其的影響。

薩滿文化在精神文化方面影響是深遠(yuǎn)的。 圖騰面具是薩滿文化的表現(xiàn)形式之一，它是北方各民族的歷史文化遺產(chǎn)，也是薩滿文化的活化石。面具是當(dāng)時(shí)人們幻化出來(lái)的薩滿神靈化身，在這種思想意識(shí)下，面具是萬(wàn)能的，無(wú)敵的，它對(duì)人類可以說(shuō)是一種萬(wàn)能的保護(hù)武器，原始先民帶上面具后，如同薩滿神靈附身，時(shí)刻在保護(hù)和鼓勵(lì)自己，自身的恐懼感和自卑情緒就會(huì)逐步消失。但是隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)社會(huì)、自然認(rèn)識(shí)的深入，面具的保護(hù)和激勵(lì)作用慢慢衰弱，其莊嚴(yán)隆重的祭奉意義漸漸也淡化了，并逐漸演變?yōu)橐环N娛樂(lè)的工具，成為戲劇的表演形式。圖騰面具這一歷史寶貴遺產(chǎn)，為嫩江流域各民族歷史發(fā)展研究提供了新的啟示，同時(shí)也為旅游經(jīng)濟(jì)和民間工藝美術(shù)提供了商機(jī)。

薩滿文化的表現(xiàn)形式還體現(xiàn)在薩滿舞上，薩滿的舞蹈俗稱也叫“跳神”。在東北薩滿舞已經(jīng)演化為家喻戶曉、人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的二人轉(zhuǎn)形式，二人轉(zhuǎn)是對(duì)薩滿舞的進(jìn)一步提煉和升華。薩滿舞有三大特色被二人轉(zhuǎn)所繼承：第一點(diǎn)是以女性為主角的兩人結(jié)構(gòu)，第二點(diǎn)是兩人迷狂沉醉的舞蹈形式，第三點(diǎn)是兩人神似的模仿藝術(shù)。二人轉(zhuǎn)這種民間藝術(shù)之所以能受到人們的喜愛(ài)，它不僅是一種輕松愉快的娛樂(lè)方式，還是一種傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)，它的根基深深地植根于人們的生產(chǎn)、生活之中，被世代傳承著。二人轉(zhuǎn)演員們以神調(diào)演唱形式伴隨著激烈曲調(diào)的跳動(dòng)旋轉(zhuǎn)，曲調(diào)和人們的審美意識(shí)有機(jī)的融合為一體，極大的調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒，雖然沒(méi)有了宗教色彩，卻對(duì)豐富文化起到了重要作用?！疤瘛蔽鑾в袑?duì)萬(wàn)物的崇拜色彩，這種音樂(lè)與舞蹈形式豐富了中國(guó)民間樂(lè)舞文化，是我國(guó)音樂(lè)舞蹈史上重要的組成部分。

音樂(lè)也是薩滿文化呈現(xiàn)的一個(gè)重要形式，這種音樂(lè)是伴隨著舞蹈而存在的。但它并不是單純的音樂(lè)，可以說(shuō)是歌、舞、樂(lè)三者的結(jié)合。薩滿教認(rèn)為人們通過(guò)音樂(lè)可以達(dá)到與薩滿神靈的溝通，是人與神之間的橋梁。而音樂(lè)中最不可缺少的元素則是鼓，這種樂(lè)器能恰到好處的體現(xiàn)歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合。鼓的節(jié)奏表現(xiàn)或是高亢、或是緊湊、或是氣勢(shì)宏大，形成了莊嚴(yán)、肅穆、緊張的氣氛，而又帶有神秘的宗教色彩，同時(shí)鼓與腰鈴一起使用，則更顯神秘與莊重?！?〕在薩滿文化中，舞蹈是最具有神秘性的，這是與其它舞蹈相比最不同的特征，因?yàn)樗彩桥c神靈溝通的重要的方式，在時(shí)急時(shí)緩的音樂(lè)中，在時(shí)快時(shí)慢的舞步下，人神和諧的融合在一起，凈化、蕩滌著人們的心靈，撫慰著虔敬而真誠(chéng)的心，自然而然的凸顯了它的神秘性。

薩滿文化在物質(zhì)文化方面影響也是深遠(yuǎn)的。衣食住行是人們生活的基本要素，服飾是其基本要素之一，也是人類與其它動(dòng)物區(qū)別的標(biāo)志，服飾的作用是實(shí)用和裝飾。嫩江流域各民族服飾恰當(dāng)?shù)胤从沉吮久褡宓奶攸c(diǎn)，同時(shí)也反映了本民族的歷史文化。從各民族傳統(tǒng)服飾看，我們看到像薩滿神服一樣的民族服飾，他們都受到了薩滿神服的影響，這些民族服飾絢麗多彩、大方得體，大部分服裝都繪制一些形狀各異的符文裝飾或者螺紋圖案，這些螺紋圖案或符文裝飾是民族文化的象征，也是薩滿符號(hào)的代表，它奠定了北方各民族服飾的審美取向和情感基礎(chǔ)。最初的薩滿神多數(shù)是女性，所以薩滿的服飾為裙裝，由上衣、裙子、背心、護(hù)腰裙、披肩、靴子等組成?！?〕這種服飾展示出人們的宗教信仰，體現(xiàn)著薩滿的身份等級(jí)。起初的薩滿神服是很繁瑣的，但隨著社會(huì)發(fā)展以及人們觀念的更新，薩滿神服則變得簡(jiǎn)易輕便。由于薩滿神服的簡(jiǎn)化，它也影響到了百姓的日常服飾，服飾的象征性更加顯著。例如滿族、錫伯族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等，服飾上的花紋圖案、帽子上的裝飾以及頭上的配飾都展示了薩滿文化特征。而在赫哲人的薩滿觀念中，神樹(shù)與女子的生育能力息息相關(guān)，在赫哲人結(jié)婚時(shí)所穿的婚袍上多數(shù)會(huì)有薩滿神樹(shù)圖案。除了神樹(shù)圖案以外，赫哲人在服飾上還繪織一些螺紋圖案，這是源于薩滿文化中對(duì)蛇和水的崇拜，這也意味著對(duì)這種崇拜的虔敬，祈求它們賦予赫哲族人力量和勇敢，保佑赫哲族平安幸福。

不同民族有著對(duì)薩滿不同形式的信仰，信奉的神靈也就不同，在一些古老的民俗當(dāng)中，我們也能看到一些薩滿文化對(duì)生活的影響。如滿族人有敬鳥(niǎo)、點(diǎn)花燈、高桿掛燈等古老的民俗，而這些古老的民俗背后與薩滿文化中的神話密不可分，早年的滿族人在除夕和元宵佳節(jié)，都會(huì)按照薩滿文化的習(xí)慣在自家門口點(diǎn)燈。而現(xiàn)在的黑龍江省哈爾濱市更是把這種冰雪點(diǎn)燈這一薩滿文化習(xí)俗作為了城市的主旋律，舉辦大力弘揚(yáng)冰雪文化的冰雪節(jié)。尤其是哈爾濱冰燈游園會(huì)，已經(jīng)與弘揚(yáng)地域文化和發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，古老的風(fēng)俗習(xí)慣在現(xiàn)代社會(huì)里獲得了新的生機(jī)。薩滿文化的體現(xiàn)形式多種多樣，表現(xiàn)在生活上。如薩滿的跳大神，這是早期嫩江流域甚至整個(gè)東北地區(qū)各民族人們主要治病方式之一；另有薩滿文化對(duì)東北地區(qū)民間曲藝的影響也頗為顯著，其說(shuō)唱形式影響了東北二人轉(zhuǎn)、大秧歌，而說(shuō)唱內(nèi)容則成為了民間史詩(shī)和巫歌。而“阿涅”節(jié)則是達(dá)斡爾族的春節(jié)，入夜后人們點(diǎn)燃用各種雜物碼起的垛，人們把大塊肉和餃子投入火中，祝福人畜興旺。伴隨著悠揚(yáng)的曲調(diào)，尤其是薩滿舞的表演，給人以深刻的印象。我們從東北地區(qū)各民族的性格特點(diǎn)看，都與薩滿文化有關(guān)，受其潛移默化的影響，今天已經(jīng)成為東北地區(qū)人們主體性格特征的重要組成部分。如薩滿文化在神話傳說(shuō)中提倡人們要團(tuán)結(jié)一致，人人要和睦相處，相互尊重，勇于奉獻(xiàn)，同時(shí)極其崇尚以武制勝的觀點(diǎn)，今天的東北地區(qū)仍然存有此種民風(fēng)。東北人特別講究義氣，輕物質(zhì)、重實(shí)利，大方、豪爽，朋友之間很少斤斤計(jì)較物質(zhì)利益。薩滿教保留了完整而生動(dòng)的自然宗教特點(diǎn)，是古代文化的集合，包括宗教、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、道德、文藝、民俗、天文、地理、醫(yī)學(xué)等文化內(nèi)容，有多方面綜合性的文化史價(jià)值?！?〕

經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會(huì)生活是人類維持生命生存的需要。恩格斯說(shuō)：“根據(jù)唯物歷史觀，歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)再生產(chǎn)?！薄?〕所以在薩滿教中，反映了原始先民對(duì)未來(lái)美好事物的追求和熱愛(ài)，也反映了原始先民對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更反映了人類在社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中對(duì)自身力量的認(rèn)識(shí)和肯定，是精神理想的高揚(yáng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔3〕〔4〕〔6〕金開(kāi)誠(chéng)，于丹.薩滿文化〔M〕.長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)/吉林文史出版社，2012：26-27-96.

〔2〕〔5〕富育光，趙志忠.滿族薩滿文化遺存調(diào)查〔M〕.北京：民族出版社，2010：70-129.

〔7〕王宏剛， 王海東， 張安巡. 追太陽(yáng)---薩滿教與中國(guó)北方民族文化精神起源論〔M〕.北京：民族出版社，2011：28.

〔8〕馬克思、恩格斯選集（第4卷）〔M〕.北京；人民出版社， 1972：477.

〔責(zé)任編輯：張平凡〕