網(wǎng)絡傳播環(huán)境下對“娛樂至死”命題的思考

陳賢麗

【摘要】1985年尼爾·波茲曼針對美國電視中通俗文化泛濫的現(xiàn)象提出“娛樂至死”的命題，這一命題被提出后，引起了社會極大的關(guān)注。時至今日，對這個命題的討論依然具有現(xiàn)實意義。當今，中國網(wǎng)絡媒體發(fā)展迅速，針對當今網(wǎng)絡傳播現(xiàn)狀，“娛樂至死”命題需要進一步的闡釋。

【關(guān)鍵詞】娛樂至死網(wǎng)絡時代思考

2015年4月8日，央視正式回應在網(wǎng)上鬧得沸沸揚揚的畢福劍視頻事件，稱會認真調(diào)查，依規(guī)嚴處。同日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)《新華每日電訊》刊發(fā)的評論，斥責“口禍風波”為網(wǎng)絡“黑風景”，批評了名人們“娛樂一下而已，沒什么大不了的”的心態(tài)，同時對“娛樂至上”觀念橫行的時代，網(wǎng)絡語言的使用邊界在哪里提出了質(zhì)問。畢福劍在酒會上戲謔的言語在現(xiàn)實中收獲了惡果，天津教師抱著無所謂的心態(tài)調(diào)侃“奶茶劉強東分手事件”，散布謠言，遭索賠700萬，每天的熱門微博中幾乎都是為博人一笑的段子和視頻，我們的網(wǎng)絡上充滿了娛樂至上的風氣，我們的公眾對于網(wǎng)絡娛樂的底線和邊界模糊不清，當今的網(wǎng)絡氛圍似乎正在一步步印證著尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中提出的預言，“在信息技術(shù)日益發(fā)達的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！雹?/p>

一、網(wǎng)絡傳播環(huán)境下“娛樂至死”命題的幾個關(guān)鍵概念

早在2008年6月底，我國的網(wǎng)民數(shù)量就已經(jīng)超過美國成為世界第一，而截至2014年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達6.49億，全年共計新增網(wǎng)民3117萬人?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為47.9%。②這些數(shù)字每年都在不斷上升，網(wǎng)絡已經(jīng)成為中國社會中不可忽視的一部分。同時作為有趨勢超越電視成為我國第一大新聞傳播主要渠道的網(wǎng)絡來說，在網(wǎng)絡傳播中研究“娛樂至死”命題顯得非常必要。

我們?yōu)槭裁慈绱似珢蹔蕵沸缘男畔ⅲ扛ヂ逡恋掠嘘P(guān)人格的理論中指出，人格由三個系統(tǒng)組成，“本我”（the id），“自我”（the ego）和“超我”（the superego）。“本我”是由“快樂原則”所支配的，它唯一的運行機制是躲避痛苦，尋求快樂。③英國社會心理學家瑪羅理·沃伯認為，越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞。這些理論為媒介提供娛樂的功能奠定了基礎(chǔ)。無論是在傳統(tǒng)的大眾媒介報紙、電視充斥著人們生活的時代，還是如今網(wǎng)絡異軍突起，迅速占據(jù)現(xiàn)代信息傳播中一席之地的今天，人類“本我”對于娛樂享受的追求永不會改變，這是娛樂化信息會充斥在我們的生活中，并被公眾喜愛的一大原因。

同時無論是我們傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，電視與報紙，還是現(xiàn)在的網(wǎng)絡，它們不僅僅是一種傳播媒介，更是市場經(jīng)濟下的一種文化企業(yè)，為了迎合受眾，贏得市場，“傳播的社會效果和提升受眾經(jīng)驗被擺在次要位置，讓受眾參與更廣泛的公共領(lǐng)域的活動這個問題的重要性同樣也被降低?！雹芤虼耍覀兊膫鞑ッ浇闉榱藸帄Z受眾市場，會主動迎合受眾口味，更偏愛娛樂性信息。另外，經(jīng)濟學中“劣幣驅(qū)逐良幣”的規(guī)律，也同樣適用于傳播內(nèi)容。嚴肅深刻，需要大量人力物力財力的深度新聞報道和策劃出的娛樂性節(jié)目相比，后者顯然更能適應市場競爭。

此外，麥克盧漢指出，新的技術(shù)會沖擊人類社會，使其按照新技術(shù)的特征進行演化，人類社會進行原始社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會這樣的演變過程是由于新技術(shù)的影響。生產(chǎn)技術(shù)改變?nèi)祟惿鐣奈镔|(zhì)經(jīng)濟形態(tài)，同樣的，媒介技術(shù)則在改變?nèi)祟惿鐣奈幕螒B(tài)。尼爾·波茲曼深受麥克盧漢理論的影響，在其基礎(chǔ)上進一步提出了“媒介即隱喻”的觀點，我們身處在一個信息社會，大眾傳播具有信息傳播的功能，“人們對目光所及和親身感觸之外的世界的了解，在相當長的時期內(nèi)仰仗大眾傳播來提供。”⑤與柏拉圖的“洞穴”喻證和李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論相呼應，尼爾·波茲曼的觀點想說明的是，大眾所觀察的這個世界是現(xiàn)實透過媒介所折射出來的，是媒介根據(jù)自身的利益和考量所編輯而出的，大眾媒介一方面為公眾提供了信息，另一方面也制約著公眾的認知和行為。我們生活在一個被媒介信息所包圍的世界里，這個世界里的種種信息都有著媒介所賦予他們的內(nèi)涵，而公眾將這些信息視為真實，并受這些他們視為“真實”的隱喻的影響而做出行為。網(wǎng)絡社會中，作為參與其中的一位網(wǎng)民，你事實上已經(jīng)接受了網(wǎng)絡傳播中的規(guī)則，看似更為開放公平的網(wǎng)絡傳播中，其實每個人的話語權(quán)是不一樣的，擁有眾多粉絲關(guān)注的人他們的話語可以傳播得更遠更廣；迎合了公眾獵奇心理的視頻可以得到迅速增長的點擊量；抓住網(wǎng)民心理并且配合一定的公關(guān)手段，可以在網(wǎng)絡上成功制造出一個熱點。嘩眾取寵似乎成為了網(wǎng)絡社會中的通行證和成功之匙，同時由于網(wǎng)絡的匿名性，公眾在網(wǎng)絡信息傳播中的社會責任感被削弱，信息傳播的內(nèi)容更加隨性，“逗樂心態(tài)”風靡，就像“國民老公”王思聰?shù)奈⒉┖脱胍曋鞒秩水吀Φ囊曨l一樣，傳播的信息更易造成社會中的不良反應。

以上種種的論述，似乎都指向了一點，網(wǎng)絡傳播中，“娛樂至死”命題無法證偽。

二、網(wǎng)絡傳播中精英文化和教育傳承

雖然我們的網(wǎng)絡社會中充斥著許多不良的現(xiàn)象，但是我們也要意識到網(wǎng)絡傳播中好的一面。

第一，除了通俗文化，娛樂性信息之外的，我們的社會上仍存在著精英文化，每個時代的精英群體們都始終保持著批判的眼光看待這個世界中的現(xiàn)象，如同尼爾·波茲曼在美國電視媒介娛樂性信息泛濫的時期發(fā)出“娛樂至死”的吶喊，我們?nèi)缃裆鐣械膶W者們也在針對網(wǎng)絡傳播中涌現(xiàn)的種種問題進行思考和批判。而這些言論，由于具有客觀事實的陳列和縝密的邏輯性表達，使得社會上的一部分人會受到震蕩而警醒，而這一部分人又會通過不同的傳播渠道將信息傳播給甚至影響到另一部分人。2005年，“網(wǎng)癮”問題開始受到關(guān)注，大量的新聞報道，學術(shù)著作開始圍繞這個問題展開深刻討論，中國知網(wǎng)上以“網(wǎng)癮”為關(guān)鍵詞搜索到的文章從2005-2015年就有7912篇，人們開始重視這個問題，政府開始根據(jù)研究得出的方案治理這個問題，到今天，“網(wǎng)癮”現(xiàn)象已經(jīng)渡過了他的“高危期”。同樣的，還有20世紀60時代美國混亂的年輕嬉皮士們，當時的他們幾乎無“惡”不作，被稱作是垮掉的一代，許多人對此發(fā)出憂慮的聲音，如今，美國文化包容了嬉皮士文化中的一部分精神，當年垮掉的一代中的大部分回歸到了正常的美國社會生活。有一部分精英群體始終保持著清醒，就會有更多的人回歸理智，發(fā)出理性聲音的群體不懈地擴大影響，那么我們的社會就會進入到發(fā)現(xiàn)問題——重視問題——解決問題的良性循環(huán)。

第二，在網(wǎng)絡社會中，由于準入資格的限制，其參與者的教育程度要高于電視這樣的大眾媒介面向的受眾群。2014年中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計調(diào)查得出，52%的網(wǎng)民都具有高中及以上學歷。教育程度越高的受眾，其理解復雜信息的能力要高于低教育程度者，霍夫蘭等人在第二次世界大戰(zhàn)中的實驗研究證明了這一點。我們在意識到人格中的“本我”之外，也要意識到人格中具有“超我”的一面，“代表著自我控制，在這里個體被教會區(qū)分正確和錯誤，并學會為完美而奮斗”。⑥網(wǎng)民中一半以上的人具備能夠判別信息優(yōu)劣的知識水平，并且可以進行獨立的理性思考，能夠理解復雜的信息，就像我們能在網(wǎng)上看到越來越多的正能量的信息，在評論中看到大多秉持“三觀”正確的言論，雖然有時我們的網(wǎng)民們用詞并不符合主流價值觀。

第三，尼爾·波茲曼在書中最后提到的教育將是解決“娛樂至死”的最好辦法，中國的網(wǎng)絡教育也在逐漸步入正軌。網(wǎng)絡傳播的多元化雖然具有雜亂，混淆視聽的弊端，但同樣也給網(wǎng)民提供了多樣的選擇，學習類信息在網(wǎng)絡上可以輕松獲得，在一定程度上，教育資源在網(wǎng)絡上得到了更好更廣泛地運用。例如中國知網(wǎng)等學術(shù)文獻網(wǎng)站，維基百科等網(wǎng)絡百科全書項目，以及目前正在崛起的“慕課”建設。他們都憑借著網(wǎng)絡傳播將教育進行了升級和改革。

我們可以看到，雖然網(wǎng)絡傳播中弊端重重，但是，傳播學者以及社會學者對于其的批判態(tài)度和探索精神，讓社會中的一部分人甚至大部分人都能意識到問題的存在并保持警醒；網(wǎng)絡民眾知識水平構(gòu)成使他們中的大部分人能夠較好的理解復雜的網(wǎng)絡信息，作為人格中一部分的“超我”的存在，使人們具有脫離“娛樂至死”的條件；教育作為培育健全人格，提高知識水平的途徑，在網(wǎng)絡傳播中得到了一定的發(fā)展，我們的社會一如當年尼爾·波茲曼提出憂慮的上世紀后半葉的美國一樣，最終不會走到“娛樂至死”的絕境。

參考文獻

①尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》[M].廣西師范大學出版社，2004：4

②CNNIC，《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，2015-2

③⑤陳力丹、陳俊妮：《傳播學綱要》[M].中國人民大學出版社，2014：144、141

④丹尼斯·麥奎爾著，劉燕南譯：《受眾分析》[M].中國人民大學出版社，2006：10

⑥E.M.羅杰斯著，殷曉蓉譯：《傳播學史——一種傳記式的方式》[M].上海譯文出版社，2005：70

（作者：中國傳媒大學新聞傳播學部新聞學院2012級傳播學學生）

責編：周蕾