文化與文明及其相關(guān)問(wèn)題試析

儲(chǔ)成仿

摘 要：文化的本質(zhì)是精神性的、觀念性的，而非物質(zhì)性的、可感可觸的實(shí)在性的；文明既是物質(zhì)的，也是精神的。文化有真假、善惡之分，文明則無(wú)真假善惡之分；文化和文明都是運(yùn)動(dòng)的、進(jìn)化的而非靜止的、停滯的；文化和文明有高低之別。

關(guān)鍵詞：文明 ；文化 ；真假 ；善惡 ；高低

什么是文化？什么是文明？文化與文明的同一與差別是什么？文化和文明有真假、善惡、高低之分嗎？對(duì)于這些問(wèn)題，不同的學(xué)者有不同的理解。

什么是文化

較早給文化下定義的是英國(guó)杰出人類學(xué)家、英國(guó)文化人類學(xué)創(chuàng)始人愛(ài)德華·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832-1917）。泰勒在他的名著《原始文化》一書(shū)中寫(xiě)道：文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。[1]

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的開(kāi)發(fā)和使用，一種旨在為人們提供相關(guān)信息的搜索引擎出現(xiàn)。網(wǎng)上有關(guān)“文化”詞條的表述是：籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物；確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。廣義的文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的文化特指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、法律、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。而狹義的文化，排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化。[2]

關(guān)于文化，維基百科所下的定義是：文化（拉丁語(yǔ)：Cultura；英語(yǔ)：Culture；德語(yǔ)：Kultur）指生物在其發(fā)展過(guò)程中逐步積累起來(lái)的跟自身生活相關(guān)的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)，是其適應(yīng)自然或周圍環(huán)境的體現(xiàn)，是其認(rèn)識(shí)自身與其他生物的體現(xiàn)。不同的人對(duì)“文化”有不同的定義，廣義上的文化包括文字、語(yǔ)言、建筑、飲食、工具、技能、知識(shí)、習(xí)俗、藝術(shù)等。[3]

什么是文明

胡適先生在他的《我們對(duì)于西洋近代文明的態(tài)度》一文中說(shuō)：“現(xiàn)在高談‘精神文明‘物質(zhì)文明的人，往往沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)做討論的基礎(chǔ)，故只能做文字上或表面上的爭(zhēng)論，而不能有根本的了解。我想提出幾個(gè)基本觀念當(dāng)做討論的標(biāo)準(zhǔn)：第一，文明（Civilization）是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)；第二，文化（Culture）是一種文明所形成的生活的方式；第三，凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的（Material），包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的（Spiritual），包括一個(gè)民族的聰明才智，感情和理想。凡文明都是人的心思智力運(yùn)用自然界的質(zhì)與力的作品；沒(méi)有一種文明單是精神的，也沒(méi)有一種文明單是物質(zhì)的”。[4]

關(guān)于文明的概念界定：文明是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)；文明是人類審美觀念和文化現(xiàn)象的傳承、發(fā)展、糅合和分化過(guò)程中所產(chǎn)生的生活方式、思維方式的總稱；文明是人類開(kāi)始群居并出現(xiàn)社會(huì)分工專業(yè)化，人類社會(huì)雛形基本形成后開(kāi)始出現(xiàn)的一種現(xiàn)象；文明是較為豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類社會(huì)的一種基本屬性。[5]

維基百科中的描述是：英文中的文明（Civilization）一詞源于拉丁文“Civilis”，有“城市化”和“公民化”的含義，引申為“分工” “合作”，即人們和睦地生活于“社會(huì)集團(tuán)”中的狀態(tài)，也就是一種先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，以及達(dá)到這一狀態(tài)的過(guò)程。其涉及的領(lǐng)域廣泛，包括民族意識(shí)、技術(shù)水準(zhǔn)、禮儀規(guī)范、宗教思想、風(fēng)俗習(xí)慣以及科學(xué)知識(shí)的發(fā)展等。[6]

由此可見(jiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”和“文明”的界定盡管具有較強(qiáng)的解釋力，但這個(gè)問(wèn)題留給人們的進(jìn)一步探索空間仍然相當(dāng)寬闊。

文化與文明的辨析

第一，文化與文明的屬性界定。首先，讓我們來(lái)考察一下文化和文明的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為文明的內(nèi)涵具有物質(zhì)的和精神的兩種屬性，對(duì)于此點(diǎn)幾乎沒(méi)有爭(zhēng)議。但文化是不是與文明一樣同具精神的和物質(zhì)的兩個(gè)屬性呢？這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)議較大。

愛(ài)德華·泰勒是從精神層面表述文化屬性的，而維基百科則分廣義和狹義兩個(gè)層面定義文化：廣義上，文化既是物質(zhì)的也是精神的；狹義上，文化則是精神的。對(duì)此，筆者傾向支持文化僅具精神屬性的觀點(diǎn)：文化是相對(duì)于人類政治、經(jīng)濟(jì)生活的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品；文化與物化既相聯(lián)系又相分立，所以文化生活的本質(zhì)不是物質(zhì)的，而是精神的、心靈的、觀念的或理念的。筆者認(rèn)為：文化是人類歷史生活和現(xiàn)實(shí)生活的投影以及投影的累積，而投影依賴于實(shí)體但不是實(shí)體本身。例如：當(dāng)人們談茶文化時(shí)，茶葉、茶壺、茶杯、茶樓、茶水等，不是茶文化，只是表現(xiàn)茶精神、飲茶者心靈意念的物質(zhì)載體；當(dāng)人們談學(xué)校文化時(shí)，教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，不是學(xué)校文化，它們只是形成和展現(xiàn)學(xué)校文化的物質(zhì)設(shè)施。以此為依據(jù)，筆者認(rèn)為：作出文化的本質(zhì)是精神的而非物質(zhì)的判斷是比較合理的，也是比較合乎實(shí)際的。

第二，文化和文明有真假之辨嗎？眾所周知，不管是物質(zhì)文明還是精神文明，一旦被人類創(chuàng)造出來(lái)，就變成一種實(shí)在或存在。文明成果作為一種實(shí)在或存在的最突出的特性，是經(jīng)驗(yàn)的而非超驗(yàn)的。因此，文明成果的這種經(jīng)驗(yàn)性和非超驗(yàn)性，決定了文明的產(chǎn)品不存在真假問(wèn)題。

然而，文化就不一樣。如前所論，文化是人類歷史生活和現(xiàn)實(shí)生活的投影以及投影的累積，文化的本質(zhì)是精神的、心靈的、意念的或理念的。這些投影、理念、意念的邊界不能超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的物化存在，一旦超越了現(xiàn)實(shí)的以及歷史的物化存在的邊界，那么，這些投影、理念、意念就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，就是子虛烏有，就失去客體事實(shí)的或物質(zhì)實(shí)在的依據(jù)，因而就是虛假的。據(jù)此，筆者以為，文化有真假之辨。

概而言之，一個(gè)文化理念如果是經(jīng)驗(yàn)的、既可證實(shí)亦可證偽的，是有歷史的、現(xiàn)實(shí)的或有事實(shí)依據(jù)的，那么這個(gè)文化理念就可判別為真；反之，如果一個(gè)文化理念是超驗(yàn)的，既不能證實(shí)也不能證偽，缺少事實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的或物質(zhì)的依據(jù)，那么，這個(gè)文化理念就可判斷為假。有關(guān)假文化的例子，如神話故事里杜撰的妖魔鬼怪，宗教里假設(shè)的天國(guó)、來(lái)世，包括對(duì)人類社會(huì)未來(lái)的許多“烏托邦”式的構(gòu)想等，這些都是超驗(yàn)的而非經(jīng)驗(yàn)的，既不能證實(shí)也不能證偽，是純粹的思維推想或幻想的。因而，這樣一類文化現(xiàn)象就只能歸之于假或暫時(shí)歸之于假。

第三，文化和文明有善惡之分嗎？正如胡適先生所說(shuō)，文明（Civilization）是一個(gè)民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績(jī)。據(jù)此，筆者認(rèn)為，這些總成績(jī)是人類通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出的物質(zhì)的和精神的正積累，這些正積累在本質(zhì)上是良善的而非邪惡的。

然而，文化就不一樣，文化是人類歷史和現(xiàn)實(shí)生活的總投影。眾所周知，人類歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活既充滿著真善美也充滿著假惡丑。既然文化是人類生活的總投影，那么人類文化中也就不可避免地充滿著真善美以及假惡丑。人類文化中邪惡的典型例子，恐怕要數(shù)法西斯文化所搞的種族滅絕和反人類活動(dòng)。據(jù)此，筆者以為，文化不僅有真假之辨也有善惡之分。

第四，文化和文明有高低之別嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題存在爭(zhēng)議：一種觀點(diǎn)認(rèn)為文明和文化沒(méi)有高低之別，另一種則認(rèn)為人類文明和文化有高低之別。正如愛(ài)德華·泰勒在他的名著《原始文化》中，不僅給文化下了一個(gè)定義，而且受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，他在這部著作中回溯了人類從野蠻到文明狀態(tài)的進(jìn)化過(guò)程，描述了原始人如何運(yùn)用理性去理解和解釋他們尚不能理解的自然和社會(huì)生活，展示了人類原始生活與現(xiàn)代生活相互關(guān)聯(lián)的圖景，得出了“野蠻和文明作為一種類型的低級(jí)和高級(jí)階段是互相聯(lián)系的”結(jié)論。泰勒的進(jìn)化理論把人類生活的歷史進(jìn)程劃分為蒙昧、野蠻和文明三個(gè)階段，認(rèn)為每一階段是前一階段的產(chǎn)物，又對(duì)未來(lái)階段的形成起著巨大的影響作用。泰勒通過(guò)收集大量資料，分析全世界數(shù)百個(gè)不同社會(huì)的情況，最后得出結(jié)論，即人類社會(huì)的進(jìn)化與體質(zhì)的進(jìn)化相似，均經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。對(duì)于這一觀點(diǎn)，只要是熟悉馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的學(xué)者都知道，馬克思主義的歷史唯物主義及其辯證法是先于愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為人類社會(huì)是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展進(jìn)步的。

基于泰勒的論述和分析，筆者認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)生、運(yùn)行的過(guò)程是不斷發(fā)展、進(jìn)步并且上升的，而不是循環(huán)反復(fù)、混亂無(wú)序、停滯徘徊乃至墮落倒退的，是得出人類文化和文明有高低之別的依據(jù)，它是邏輯的、歷史的以及事實(shí)的依據(jù)?；蛘哒f(shuō)，如果你認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)生、運(yùn)行軌跡不是發(fā)展、進(jìn)步、上升的，而是循環(huán)反復(fù)、混亂無(wú)序、停滯徘徊乃至墮落倒退的，那么就可能得出人類文明和文化無(wú)高低之別的判斷。筆者認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)生、運(yùn)行的過(guò)程不是發(fā)展、進(jìn)步、上升的，而是循環(huán)反復(fù)、混亂無(wú)序、停滯徘徊乃至墮落倒退的，這是一種歷史虛無(wú)主義或歷史相對(duì)主義的觀點(diǎn)。對(duì)于那些持歷史虛無(wú)主義或歷史相對(duì)主義觀點(diǎn)者來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為人類文明和文化無(wú)高低之別是自然的。

顯然，作為文化人類學(xué)的創(chuàng)始人，泰勒的主要貢獻(xiàn)是從縱向整體上論證了人類文明和文化在其進(jìn)化過(guò)程中所呈現(xiàn)出的由低到高的進(jìn)步、上升狀態(tài)。然而，筆者以為，在此基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步提出的是，不同地域的文明和文化由于其產(chǎn)生和創(chuàng)造于人類歷史不同發(fā)展和進(jìn)化階段，在橫向上也相應(yīng)表現(xiàn)出水平和層次的高低差別。對(duì)此，中外學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為：農(nóng)耕社會(huì)文明和文化落后于工商社會(huì)文明和文化；工商社會(huì)文明和文化落后于現(xiàn)代信息社會(huì)文明和文化，或者說(shuō)，信息社會(huì)文明和文化高于工商社會(huì)文明和文化，工商社會(huì)文明和文化高于農(nóng)耕社會(huì)文明和文化。這一觀點(diǎn)與馬克思主義的社會(huì)歷史發(fā)展五大階段說(shuō)法一致。

關(guān)于不同地域、不同歷史時(shí)期文明和文化之間有高低差別的論述，著名歷史學(xué)家L.S.斯塔夫里阿諾斯（Leften Stavros Stavrianos，1913—2004）在其《全球通史》中也有相應(yīng)的論述，他曾對(duì)中國(guó)歷史上曾經(jīng)受到外來(lái)文明和文化的入侵和沖擊，但結(jié)果外來(lái)文明和文化不僅沒(méi)有征服和取代中華文化和文明，反而被中華文化和文明所同化作出一定的解釋，他是這樣論述的：歷史上“曾有許多游牧部族侵入中國(guó)，甚至還取某些王朝而代之；但是，不是中國(guó)人被迫接受入侵者的語(yǔ)言、習(xí)俗或畜牧經(jīng)濟(jì)，相反，是入侵者自己總是迅速、完全地被中國(guó)化”。[7]這一論述比較具有解釋力和說(shuō)服力。

事實(shí)確實(shí)如此：當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)耕文明和文化相對(duì)于周邊入侵的游牧民族的文明和文化在層次上要高。打個(gè)比方說(shuō)，當(dāng)時(shí)中華文明和文化是一塊高地，而入侵中華的野蠻民族的文化和文明是一片洼地，在一般常態(tài)下，高地的水只會(huì)向洼地流，而洼地的水不可能向高地流。也就是說(shuō)，野蠻民族的入侵和占領(lǐng)不僅不能使他們的較為低級(jí)的文化和文明取代較為高級(jí)的中華文明和文化，反而被中華文明和文化所消解、所同化。

令人痛心的是，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)來(lái)自西方的工商文明和文化，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和文化由原來(lái)的高地淪為了洼地。對(duì)此，斯塔夫里阿諾斯先生論述道：“由于中國(guó)人閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次災(zāi)難性的戰(zhàn)爭(zhēng)使他們受到了巨大的刺激：第一次是1839年～1842年同英國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次是1856年～1858年同英、法的戰(zhàn)爭(zhēng)，第三次是1895年同日本的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭受到的恥辱性失敗，迫使中國(guó)人打開(kāi)大門(mén)，結(jié)束他們對(duì)西方的屈尊態(tài)度，重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明”。[8]對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著作中作了明確論述，胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中也指出：中國(guó)共產(chǎn)黨“在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化十分落后的國(guó)家探索民族復(fù)興道路，是極為艱巨的任務(wù)”。

在西方工商文化和文明的強(qiáng)力沖擊和壓力下，1840年之后的中國(guó)人在精神上一直處在焦慮、彷徨狀態(tài)。一方面，滿清統(tǒng)治集團(tuán)為了保護(hù)自己的壟斷特權(quán)，提出用“中學(xué)為體，西學(xué)為用”來(lái)對(duì)抗“歐風(fēng)美雨”；另一方面，在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)下也接納和吸取了許多西方文化和文明的先進(jìn)成果?？陀^坦誠(chéng)地說(shuō)，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到現(xiàn)在170多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)文化和文明的發(fā)育和成長(zhǎng)一直在自身傳統(tǒng)與西方元素的相互碰撞、相互吸納中徘徊、搖擺和生成。令人感到較為樂(lè)觀的是，改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立和弘揚(yáng)，中華民族的文明和文化正在一條正確而又健康的道路上闊步行走。

綜上所述，文化的本質(zhì)是精神性的、觀念性的，而非物質(zhì)性的、可感可觸的實(shí)在性的；文明既是物質(zhì)的，也是精神的；文化有真假、善惡之分，文明則無(wú)真假、善惡之分；文化和文明都是運(yùn)動(dòng)的、進(jìn)化的而非靜止的、停滯的；文化和文明有高低之別。

參考文獻(xiàn)：

[1]愛(ài)德華·泰勒. 原始文化[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[2]文化[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=K1Nd9hMR6hP1VSQHkMVR0HtDeA9RNDM7j5MEv1nXlc9o0nc-ZBY3sL6zJobRt7YA5lYoodh4cIYaLsbIjxmijWTvYnMJxNwREPCIFyhFGzm.

[3]文化[EB/OL].http：//en.wikipedia.org/wiki/Culture.

[4]胡適選集.天津：天津人民出版社，1991.

[5]文明[EB/OL].http：//baike.baidu.com/subview/17788/

5000062.htm.

[6]文明[EB/OL].http：//en.wikipedia.org/wiki/Civilization.

[7][8]斯塔夫里阿諾斯.全球通史（第7版修訂版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：128-584.

（作者單位：首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院）

[責(zé)任編輯：卜 珺]