淺析《論語》中民本思想的基本內(nèi)涵及現(xiàn)實啟示

摘 要：《論語》是儒家學派最具代表性的經(jīng)典著作，也是我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的重要載體，而民本思想無疑又是其學說體系的重要組成部分。本文則是在認真研讀楊伯峻先生《論語譯注》的基礎上，從愛民重民、惠民富民以及教民化民三個方面來概括和闡釋《論語》中所蘊含著的民本思想的基本內(nèi)涵，并就其現(xiàn)實啟示價值進行初步探討。

關鍵詞：論語；民本思想；重民；富民；教民

《論語》是儒家學派最重要的經(jīng)典著作，作為四書之首，經(jīng)學之要，自秦漢以來，就在我國經(jīng)典文獻中占據(jù)極高地位。該書構(gòu)建了儒學思想的基本體系，而民本思想則是這個體系中極重要的組成部分。在我國傳統(tǒng)治國之道中，民本思想一直居于重要地位，不僅熏陶過一代又一代的思想家和政治家，而且依然在當今社會生活中發(fā)揮著重要作用。

1 民本思想的歷史淵源

民本思想作為我國傳統(tǒng)文化思想精華的重要存在形式，從一開始就對我國社會文明的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，并且在現(xiàn)階段又被賦予了新內(nèi)涵而扮演更加重要的角色。但關于民本思想的歷史起點，目前學術界盡管尚未取得一致的認識，但對于歷史文獻中的記載還是基本認可的。從僅有的文獻記載可知，我國上古時代籠罩在神本主義之中，但隨著夏、商、周之間的替代，民意民心的作用凸現(xiàn)出來，于是在神本主義的旁邊，出現(xiàn)了民本思想。但這一時期的民本思想，都還是很初級的形式，思想也十分散亂，主要是一些論斷，遠沒有形成理論，只能說是中國民本思想的萌芽形態(tài)。真正的“民本”一詞源于《尚書·夏書·五子之歌》所載的“民惟邦本”。

作為我國傳統(tǒng)思想文化精髓之一的民本思想，從出現(xiàn)端倪與萌芽到形成確立再到趨向完善，其歷程源遠流長、其內(nèi)容豐富多彩。它貫穿了整個中國古代社會，歷經(jīng)商周、春秋戰(zhàn)國、漢唐宋、明清等發(fā)展階段，并通過不斷豐富、發(fā)展形成了系統(tǒng)的思想理論體系。大體而言，中國民本思想濫觴于殷商周時期，初成于春秋戰(zhàn)國時期，實驗于兩漢時期，實施于大唐盛世時期，內(nèi)化于北宋南宋時期，提升于明清之際，開放于近代時期，超越于當今時代。

2 《論語》民本思想的基本內(nèi)涵

（一）愛民重民

在孔子之前，“人”這一概念的使用是不完整的。由于階級的劃分，有些人并不被視為“人”，而只是作為貴族階級的附屬物，是低賤的“民”，也即是當時所謂的奴隸。但從《論語》可以看出孔子認為“民”在本質(zhì)上是平等的，并提出“愛人”思想，強調(diào)“仁”是“人”最重要的本性，從而確立了現(xiàn)實中的人在人格上的平等性。這一思想內(nèi)在包含了把“民”當作“人”來對待，是《論語》中愛民重民的集中體現(xiàn)。

《論語·顏淵》與《論語·學而》都存在關于“泛愛眾”的論述，就是把仁愛的對象擴大到所有的人。孔子認為關愛他人、博愛眾人是仁的一種表現(xiàn)。民是眾人的一部分，當然民也是仁者關愛的對象。而如果把“仁”的思想用于治國，則體現(xiàn)為要求統(tǒng)治者對人民利益的重視，其為政的最終目的和落腳點應在于天下人。據(jù)《論語·為政》所載，孔子是把君王的所作所為是否符合百姓的心意來作為百姓是否服從的前提條件。而“使民如承大祭”，更是要求君主從思想上高度重視對待百姓的行為，要求君主對待百姓持尊重和愛護的態(tài)度。《論語·堯曰》載，在“民、食、喪、祭”這四者當中，“民”居于首位。

（二）惠民富民

孔子繼承了西周時代敬德保民的思想，進而提出了惠民、富民的思想。在孔子心目中，一個當政的統(tǒng)治者，能夠稱得上君子的，除了有愛民之心以外，更要有利民之舉，使民眾過上富足的生活。在此前提下，孔子要求統(tǒng)治者廢除苛政，減輕對勞動人民的剝削和壓迫。

《論語·先進》和《論語·公治長》都表明孔子堅決反對執(zhí)政者苛政斂財，主張濟民、惠民。據(jù)《論語·雍也》記載，孔子認為廣泛地施舍于民，又能救濟眾人，就不僅僅是仁，而已經(jīng)是圣德了。此外，孔子還認為，民富與君富是緊密相連的，希望君主不要與民爭利?！墩撜Z·顏淵》篇記載：百姓足是國君足的基礎和先決條件，沒有百姓足，就沒有國君足。如果君主不能使百姓“足食”，也就不是一個合乎圣德標準的君王。在孔子看來，作為統(tǒng)治者的君主，首先要注重和滿足民眾的物質(zhì)利益和生存權利。對于民眾來說，只有如此，統(tǒng)治者才是有價值的。

（三）教民化民

在孔子之前，受教育、懂禮樂基本上只是統(tǒng)治階級的特權與專享。孔子生活于社會新舊體制的交替動蕩時期，這一時期人們思想活躍，文化學術繁榮，“民”的意識不斷覺醒，故孔子敏銳地意識到對“民”進行教育的重要性，提醒統(tǒng)治者在施政中應關注對民眾的教化。他強調(diào)教化百姓的重要性，即對民眾進行文化和道德教育，使人學會仁德有禮，安分守己。

孔子首創(chuàng)私學，提出了具有劃時代的“有教無類”的口號。盡管其出發(fā)點是從維護封建統(tǒng)治者政治秩序穩(wěn)定的角度來考慮的，但實質(zhì)上是對貴族所享有的教育特權的否定。“有教無類”使平民享有了教育權，打破了貴族壟斷文化教育的局面，在教育對象上體現(xiàn)了平等人的思想，這在歷史上是一個偉大的進步。

綜上所述，《論語》中民本思想無論采用如何的表述都至少包含三個層面的意思：第一，肯定民眾在政治上的重要地位和作用；第二，要求統(tǒng)治者在為政實踐中盡可能多一點地為民著想；第三，教化民眾對社會發(fā)展和穩(wěn)定是極其重要的。所以，提倡普通百姓也應該有平等接受教育的機會。而這些觀點所代表的民本思想正好切合中國古代社會的實際，適應中國的統(tǒng)治體系，滿足歷朝歷代統(tǒng)治者治國安邦的需求，并成為中國傳統(tǒng)社會長期占統(tǒng)治地位的普遍的社會心理和共同的政治追求，在治國實踐中發(fā)揮了重要的理論指導作用。

3 《論語》民本思想的現(xiàn)實啟示

通過對《論語》中所蘊含的民本思想的闡釋，我們知道了《論語》民本思想是對殷周至春秋時期民本思潮的繼承與發(fā)展、總結(jié)與升華，并且我們認為其思想精髓在今天仍有其合理的繼承價值。

在人類思想史上，思想家怎樣認識民眾，也就決定了其對社會政治生活的理解和對理想國家及制度的構(gòu)建。而任何國家的文明進步都不能脫離其優(yōu)秀思想文化的滋養(yǎng)，《論語》中民本思想作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，依然發(fā)揮著不可忽視的積極作用，特別是對當前我國正在推進的以人為本的民主政治建設，無疑也能提供一些重要的啟示價值?！墩撜Z》中的民本思想，首先肯定了民在治理國家中的地位和作用，并且反對用霸道治理社會，更多是用禮、仁、德治理社會，認為民是社會發(fā)展的基礎和國家的根本。其次，對統(tǒng)治者有一定的勸導和制約力量，在一定程度上起到了緩和階級矛盾，維護社會安定的作用?？梢哉f，民本思想不僅以規(guī)范君權、制約君權、調(diào)整君權、評價君權為主要導向和重要功能，而且包含著若干超越時代的政治價值，對其后中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

總之，民本思想作為我國歷史上形成的一種治國理念和長期奉行的治國準則，歷經(jīng)數(shù)千年歷史的滌蕩、錘煉、豐富和發(fā)展，早已積淀為博大精深的思想體系。而當前，我國正處于社會主義現(xiàn)代化建設的關鍵時期，其中，民主政治建設已然成為了時代的迫切要求，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化典型代表的民本思想，天生就與民主訴求有著一定的通融性，所以，可以預見，民本思想無論是在當前或是將來，也必然還會繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的啟示作用。

參考文獻

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[2] 孔子.論語[M].北京：中華書局出版社，2006年.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局出版社，2006年.

作者簡介

宋玉霞（1988-），女，漢族，四川省社會科學院碩士研究生，主要從事基層治理研究。