后殖民主義背景下文化滲透的危害及其應(yīng)對(duì)

摘 要：所謂后殖民主義，是區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的殖民來說的，主要指的是超越軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的文化的殖民和滲透。當(dāng)今世界依然處于西強(qiáng)我弱的局勢(shì)，西方國家利用其在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，向世界大肆的進(jìn)行文化擴(kuò)張和滲透，這一現(xiàn)象導(dǎo)致東方國家在意識(shí)形態(tài)、民族特性等問題上都遭遇了挑戰(zhàn)。本文主要分析后殖民主義背景下西方國家文化滲透的危害，并進(jìn)一步討論如何應(yīng)對(duì)新形勢(shì)的文化殖民，構(gòu)建中國特色文化體系。

關(guān)鍵詞：后殖民主義；文化滲透；應(yīng)對(duì)策略

曾在一本書中看到過關(guān)于印度民族解放運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人甘地的故事，甘地在西方文化的影響下長大，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這種西方文明會(huì)侵蝕印度自身的民族文化時(shí)，毅然決然的要求放棄這樣的西方文明，開始帶頭并鼓勵(lì)人們進(jìn)行紡織，扔掉西方帶來的機(jī)器大生產(chǎn)，他說，如果這些文明會(huì)摧毀印度當(dāng)?shù)氐奈拿?，那么這種文明我們寧可不要。從這則故事中，我們看到甘地對(duì)于文化殖民的痛恨以及保護(hù)本國文化的決心，也啟示我們思考，在全球化的今天，面對(duì)西強(qiáng)我弱的國際形勢(shì)，如何應(yīng)對(duì)后殖民主義背景下強(qiáng)勢(shì)文化的滲透。

1 后殖民主義概述

所謂殖民主義，指的是資本主義國家采取軍事、政治和經(jīng)濟(jì)手段，占領(lǐng)、奴役和剝削弱小國家、民族和落后地區(qū)，將其變?yōu)橹趁竦亍胫趁竦氐那致哉?。西方?qiáng)國壓迫、奴役和剝削落后國家，把它變成自己的殖民地、半殖民地的一種侵略政策。而后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它主要是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民主義不是僵化了的理論，基于時(shí)代變化，對(duì)后殖民主義的理解逐漸成為關(guān)于文化的滲透、文化霸權(quán)和話語權(quán)的一種侵占。

殖民主義作為戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，在二戰(zhàn)后的二十年內(nèi)，已基本結(jié)束，但是西方對(duì)于殖民地的文化霸權(quán)卻從未停止，這也正是我們所說的后殖民主義。

2 后殖民主義帶來的危害

第一、落后國家無話語權(quán)。話語權(quán)，就是說話權(quán)，即控制輿論的權(quán)力。話語權(quán)掌握在誰手里，決定了社會(huì)輿論的走向。在當(dāng)代社會(huì)思潮中，話語權(quán)指影響社會(huì)發(fā)展方向的能力。全球化背景下，經(jīng)濟(jì)競爭如此激烈的環(huán)境中，話語權(quán)更是被一些經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國牢牢掌控。著眼于美國為首的西方世界，其率先走上了資本主義發(fā)展道路，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，隨之而來的是技術(shù)的不斷提高，科技不斷發(fā)展，軍事實(shí)力不斷提升，綜合國力隨之增強(qiáng)，而與此相對(duì)的是東方國家在世界范圍內(nèi)話語權(quán)的喪失，而這種喪失似乎是一種必然，在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、文化等都依賴于西方的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，做到不為美國等西方國家“馬首是瞻”十分困難。

第二，后殖民主義下的文化擴(kuò)張，泯滅著民族特性。民族身份和民族特性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本特征。民族身份主要的承載在于民族文化，文化是一個(gè)民族互相聯(lián)系的血脈。隨著交通的發(fā)達(dá)和信息傳輸?shù)目旖?，各國各民族迅速走向了融合，不同文化彼此碰撞，但在這種碰撞中，卻存在一個(gè)問題，這樣的文化碰撞并不是平等的碰撞，而是一種強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)另一種弱勢(shì)文化的稀釋，逐漸的強(qiáng)勢(shì)文化成為世界性的主導(dǎo)性的文化，而弱勢(shì)文化面臨消逝的風(fēng)險(xiǎn)。

第三，世界各民族文化的趨同，使國家意識(shí)形態(tài)走向模糊。西方一直以來宣揚(yáng)自己的自由、平等、民主價(jià)值觀，并將這種價(jià)值觀不斷的孕育在電視、電影、音樂等產(chǎn)品中向世界宣傳，西方的這種價(jià)值觀也逐漸成為具有普世性的、能為全人類帶來福利的價(jià)值觀。作為世界上為數(shù)不多的社會(huì)主義國家的中國，也免不了受此災(zāi)害。

3 關(guān)于后殖民主義的應(yīng)對(duì)策略

第一、構(gòu)建中國的話語體系。話語權(quán)與國家形象、國際地位息息相關(guān)，國家形象說白了就是一個(gè)國家的聲譽(yù)資本，而聲譽(yù)資本的好壞很大程度上影響著一個(gè)國家的話語影響力和思想的傳播力，擁有好的國家形象，對(duì)于一個(gè)國家的發(fā)展進(jìn)步起著事半功倍的效果。改革開放以來，我們國家不僅在經(jīng)濟(jì)上取得了趨勢(shì)矚目的成就，同時(shí)，科技實(shí)力、軍事實(shí)力也有了質(zhì)的飛越，然而在國家形象方面，卻任然處于劣勢(shì)地位，國外人對(duì)我國的認(rèn)識(shí)往往停留在銀幕上，加上國外不友好媒體對(duì)我國的歪曲報(bào)道，就使得我國國家形象不盡人意。盡管我們做出了巨大的努力，也取得了一些成果，但國家形象的改變不是一朝一夕可以完成的。現(xiàn)階段，要構(gòu)建中國的話語體系，提升中國在全球的影響力，就必須努力提升自己的國家形象，獲得國際社會(huì)的尊重和認(rèn)可。

第二、發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。在當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)的較量是必不可少的，要想維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)，一味抵制外來意識(shí)形態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須敢于用我們的意識(shí)形態(tài)與西方對(duì)話，在對(duì)話中彰顯我們的優(yōu)勢(shì)。我們作為社會(huì)主義國家，是以馬克思主義為根本主導(dǎo)的，馬克思主義為我們提供強(qiáng)大的思想指導(dǎo)，為我們前進(jìn)道路上提供了根本的世界觀和方法論。但是馬克思主義從來都不是固守的僵化的體系，恰恰相反，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義偉大的理論品質(zhì)，因此，盡管在我國的社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)了很多意想不到的問題，但是這并不代表馬克思主義的過時(shí)，我們要不斷運(yùn)用馬克思主義的世界觀方法論來豐富我們的指導(dǎo)思想，讓馬克思主義與中國實(shí)際緊密結(jié)合，更好的解決現(xiàn)實(shí)問題。

第三，提升文化自覺和自信，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，保持我國文化特性和獨(dú)立性。面對(duì)西方國家的文化殖民，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信。回顧中華民族五千年的歷史，從孔孟老、到兩漢唐宋明清的傳統(tǒng)文化、到近代以來我國抵抗外來侵略中的紅色革命精神，再到建國和改革開放以來中華民族不斷進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神，都是歷史留給我們的寶貴財(cái)富，我們一定要學(xué)會(huì)繼承和發(fā)展、揚(yáng)棄和創(chuàng)新。同時(shí)，要打造自己的品牌文化，英國前首相撒切爾夫人在所注《治國方略應(yīng)對(duì)變化中的世界》中寫道，中國不會(huì)成為超級(jí)大國，“因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己的權(quán)力，從未消弱西方國家的具有國際傳播影響的學(xué)說。今天的中國出口的是電視機(jī)而不是思想觀念。”這段話對(duì)于我們來說應(yīng)該是深刻的警醒。打造自己的品牌文化，增強(qiáng)自己的文化軟實(shí)力，才能以更加平等的姿態(tài)與西方文化對(duì)話，從而擁有我們的價(jià)值體系，保持本民族的文化特性和民族身份。

總之，后殖民主義背景下的文化殖民和滲透，不是建立在平等關(guān)系下的文化交流，而是西方國家將東方國家作為“他者”所進(jìn)行的文化殖民，對(duì)于東方國家而言，不僅不利于民族和國家的生存和發(fā)展，甚至是一種災(zāi)難。對(duì)于中國而言，面對(duì)后殖民主義的影響，構(gòu)建中國特色話語體系，用自身的主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，保持自身的民族身份和民族特性勢(shì)在必行。

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作者簡介

李婷（1990—），女，山西省晉城市人，中國傳媒大學(xué)，碩士研究生，專業(yè)：思想政治教育。