多元文化課程及其學(xué)習(xí)與評價

胡生毅

【摘要】多元文化課程是一種自由、平等、寬容的課程理念。多元文化課程的目標(biāo)是多元的，其根本點在于致力于促進(jìn)不同文化或民族的社會公平和機(jī)會均等的實現(xiàn)。多元文化課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)該從發(fā)展學(xué)生基本的認(rèn)知能力；促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的提高；培養(yǎng)學(xué)生的社會技能，提高其在不同文化中的適應(yīng)能力，實現(xiàn)個人的自我發(fā)展入手。多元文化課程評價，必須由知識評價轉(zhuǎn)向文化評價，評價的功能也應(yīng)該由甄別、選拔轉(zhuǎn)向促進(jìn)教師、學(xué)生、學(xué)校以及社會文化的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】多元文化 課程 學(xué)習(xí) 評價

【Abstract】Multicultural curriculum is a kind of free， equal， tolerant course concept. The goal of multicultural curriculum is diverse， which roots are dedicated to promoting the accomplishment of social justice and equality of opportunity between different culture and peoples. Learning multicultural curriculum should start with the development of basic cognitive ability， promoting the improvement of students moral quality， cultivating the students social skills， improving their ability to adapt in different culture， realizing the self development of the individual. The evaluation of multicultural curriculum must be transferred from evaluating culture by knowledge to that by culture. The function of the evaluation should be also from identifying and selecting to promoting the development of teachers， students， schools， and social culture.

【Keyword】Multicultural； Curriculum； Learning； assessment

【中圖分類號】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）08-0001-02

一、文化、教育與學(xué)習(xí)

文化是人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人是社會的人，根本不存在脫離社會的抽象的人；社會是人的社會，沒有離開人的空洞的社會。人與社會這種相互規(guī)定、相互說明的關(guān)系，是因為兩者統(tǒng)一在文化性上。馬克思說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，這一切“社會關(guān)系”，實質(zhì)上即是文化的表現(xiàn)形式。動物界沒有文化，也就無社會關(guān)系可言，人的社會存在性即是人的文化性。因此，德國著名哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼認(rèn)為，人是社會的存在、歷史的存在、傳統(tǒng)的存在，而根本上是文化的存在。我們指稱由人與人的關(guān)系所構(gòu)成的統(tǒng)一體為“社會”，是因為其基本的要素——“人”是文化的存在，因而社會也是文化的存在。不少文化人類學(xué)家認(rèn)為“文化”與“社會”是人類生活形式的兩面，“社會”是其顯性形式，“文化”是其隱性形式。

教育既是文化的一部分，又具有相對的獨立性。一個民族的教育必然要受到該民族文化的影響，同時反過來，教育又給民族文化的繼承和發(fā)展以巨大的影響。教育對于文化有著傳播、選擇和創(chuàng)造的功能。

所謂傳播，也就是把已有的文化傳授給下一代，包括本民族的文化傳統(tǒng)，也包括吸收其他民族的文化。這是教育對于文化最基本的功能。中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)主要就是靠教育，包括正規(guī)的學(xué)校教育和非正規(guī)的教育傳承下來的。

所謂選擇，就是說教育在傳播已有的文化時并不是原封不動地全盤給下一代，而是有所選擇的。誰來選擇？有統(tǒng)治階級的意志，也有教育者的意志，更有廣大人民群眾的意志。選擇本身孕育著新的文化的誕生。

所謂創(chuàng)造，也就是教育在傳播文化時對原有文化的改造。選擇也是一種創(chuàng)造。特別是對外來文化的吸收，更需要經(jīng)過選擇和改造，創(chuàng)造出適合于本民族的，和本民族文化相融合的新文化。這是教育對于文化最重要的功能。沒有這種功能，文化就不能發(fā)展。

學(xué)習(xí)是指由經(jīng)驗或聯(lián)系引起的個體在能力或傾向方面的持久變化及其獲得這種變化的過程，是人實現(xiàn)社會化的基本手段。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和意義賦予卻是每個人以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)的。由于每個人的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，導(dǎo)致人們對外部世界的理解也就不同。建構(gòu)主義十分關(guān)注以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，對學(xué)習(xí)和教學(xué)方法提出了許多新的觀點。它強(qiáng)調(diào)知識并不是對現(xiàn)實世界的絕對正確的表征，不是放之各種情境皆準(zhǔn)的教條；學(xué)習(xí)者不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往的生活、學(xué)習(xí)和交往活動中，他們逐步形成了自己對各種現(xiàn)象的理解和看法，而且，他們具有利用現(xiàn)有知識經(jīng)驗進(jìn)行推論的智力潛能；相應(yīng)地，學(xué)習(xí)不簡單是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程，即通過新經(jīng)驗與原有知識經(jīng)驗的相互作用，來充實、豐富和改造自己的知識經(jīng)驗。在建構(gòu)主義者來看，知識是個體與他人經(jīng)由磋商并達(dá)成一致的社會建構(gòu)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個交流和合作的互動過程。由此來看，教學(xué)不是將知識以成品的方式教給學(xué)生的過程，而是學(xué)生通過自己與外部環(huán)境的交互活動主動獲得知識的過程；學(xué)習(xí)也不是大一統(tǒng)的信息儲存過程，而是學(xué)生通過自己獨特的認(rèn)知方式和生活經(jīng)驗對外在信息的獨特理解、感悟、體驗和特定情境下的心理加工，構(gòu)建知識意義與價值理念的過程，是師生乃至同學(xué)之間在現(xiàn)實的交往互動中探索生命意義、創(chuàng)造人生體驗和生活智慧的生命活動的過程。

在一個多民族國家中實施多元文化教育，其目的是解決少數(shù)民族面臨的一方面其成員要適應(yīng)以主流民族文化為主的現(xiàn)代主流社會以求得個人的更好的生存與發(fā)展，另一方面要繼承和發(fā)揚本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的矛盾。這不僅是少數(shù)民族爭取在社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的平等權(quán)利，而且更是保存人類社會文化基因庫，求得人類文化的多樣性。這是因為人類具有如此的理念：人類文化的多樣性是人類進(jìn)步的象征。

二、多元文化課程中的學(xué)生與教師話語

學(xué)生是教育的主體。決定教育是否采取多元文化主義的最重要最有效的途徑在于傾聽學(xué)生的呼聲。有關(guān)文化與教育的問卷調(diào)查反映，大多數(shù)學(xué)生注意到了課程與教學(xué)中缺乏對少數(shù)民族及文化的反映，有就是說學(xué)生接受的教育大多數(shù)屬于主流文化的歷史、貢獻(xiàn)、成就以及成功，缺乏亞文化相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與體驗；少數(shù)民族學(xué)生們普遍反映如果他們在學(xué)校中能夠?qū)W到他們自己的文化和別的民族的文化內(nèi)容的話，學(xué)校教育就會對他們更有興趣和吸引力，就會更加與他們相關(guān)和令他們投入；學(xué)生們共同陳述的具有普遍性的問題是：為什么我們的課程一定是主流文化為中心的？亞文化對我們的現(xiàn)在和將來沒有幫助嗎？他們理想中的教育應(yīng)該是棄絕偏見和歧視的、與自身文化相關(guān)的、富有意義和個性化的。這些來自不同文化背景的學(xué)生的共同心聲是：教育應(yīng)該而且必須是多元文化的。

在歷史上的任何社會，亞文化和主流文化都是協(xié)調(diào)并存、相互補(bǔ)充的。在幾千年的中國封建社會中儒家文化一直是我們社會的主流文化，但他并不能消除其他亞文化的存在，道家、法家等其他亞文化一直以自己獨有的方式延續(xù)、存在、發(fā)展，發(fā)揮著其獨特的作用。在當(dāng)代，各國的主流文化都獲得高度發(fā)展，不斷為世界主流文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。同時，各國都在其主流文化的指導(dǎo)下大力倡導(dǎo)亞文化的發(fā)展，因為亞文化的存在不僅有利于主流文化的發(fā)展，而且可以促進(jìn)社會和人的全面和諧的發(fā)展。

當(dāng)代社會，隨著世界一體化進(jìn)程的加快，人們越來越認(rèn)識到，在一個地球村里，人與人，尤其是文化與文化之間的理解、認(rèn)同和寬容是多么的重要和必須，人們需要的不是一種單一的文化色彩，而是一個五彩斑斕的繽紛世界。傳統(tǒng)的以主流文化為中心的課程已經(jīng)不能滿足人們的需要，不能適應(yīng)世界的一體化。構(gòu)建多元文化課程，這是教育和社會發(fā)展的必然。

在學(xué)校教育的范圍內(nèi)，受教育的對象往往來自不同的種族和民族，這些未成年的兒童在一個多元文化的社會里經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，正規(guī)教育和他們的家庭教育、族群文化之間強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)并不一致。因此，現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)給不同文化背景的兒童留有學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)睾偷貐^(qū)文化的時間和空間。因為，對兒童有意義而且適合他們興趣的知識并不限于主流文化的范圍，相反，所屬亞文化的內(nèi)容有時更能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的動機(jī)。所有兒童在意識觀念中自己的文化的不重視或被輕視，直接可能導(dǎo)致他們學(xué)業(yè)成績的失敗。

作為多元文化課程與教學(xué)的主體之一的教師，不能僅僅停留在對課本知識的復(fù)述和一般生存技能的獲得上。必須慎重思考有關(guān)自身文化背景與教學(xué)風(fēng)格、學(xué)生學(xué)習(xí)特征與風(fēng)格、課程與材料、教學(xué)策略與方法等領(lǐng)域的關(guān)系。關(guān)注以下主要問題：1.課程材料、課文、教學(xué)策略是否促進(jìn)教育的平等與公正？例如：某一課文是否有利于所有族群的學(xué)生的參與而成為課程的內(nèi)容？2.課程與教學(xué)是否促進(jìn)課堂中多元文化或族群間的相互和諧發(fā)展？3.課程與教學(xué)是否幫助學(xué)生認(rèn)識和理解不同文化、族群的知識，包括自身族群和文化的知識？ 是否提供給學(xué)生學(xué)習(xí)本族群文化的機(jī)會和了解他族群文化的視窗？4.課程與教學(xué)是否幫助糾正對少數(shù)民族的偏見和歧視？

如何建立多元文化課程與教學(xué)的運作模式？作為教師必須做到：1.參與到多民族、多文化相關(guān)學(xué)生的自我評價工作中。2.探求一種學(xué)生間的相互溝通與理解的文化氛圍，并使課程與教學(xué)在這一氛圍中有效地實施，將教與學(xué)的基礎(chǔ)建立在學(xué)生的需求之上。3.用多元文化的理念與方法修訂傳統(tǒng)的課程與教學(xué)，在潛在課程的開發(fā)、教學(xué)方法的改革、鑒定與評價方法的選擇等方面作長期不懈的努力。

三、多元文化課程的建構(gòu)與教學(xué)安排

課程，是學(xué)校教育中最富有意義的領(lǐng)域之一。作為學(xué)校教育的“發(fā)動機(jī)”和為學(xué)生發(fā)展所設(shè)定的“跑道”，他對學(xué)生發(fā)展、社會變革乃至文化變遷都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。對課程的理解和認(rèn)識，可以是狹義的，也可以是廣義的。狹義的課程概念或是指學(xué)科或活動的總和，指教學(xué)規(guī)劃、教學(xué)進(jìn)程，指教學(xué)內(nèi)容的組織等某一個方面。廣義的課程概念是指學(xué)校教育中為所有學(xué)生提供的和重建的人類知識和經(jīng)驗的總和。這是一個完整的、多維的課程概念，其中包括課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容，也包括課程實施、課程評價、課程管理等；既包括顯性的課程規(guī)劃、科目、活動，也包括隱性的教師影響、師生關(guān)系、校園文化等；既包括預(yù)期的目標(biāo)、教學(xué)和學(xué)習(xí)，也包括非預(yù)期的目標(biāo)、教學(xué)和學(xué)習(xí)。

多元文化課程的構(gòu)建，并不是簡單地在民族學(xué)校教育中增加一門或數(shù)門關(guān)于少數(shù)民族文化的課程，也不是要把少數(shù)民族文化的全部內(nèi)容都納入現(xiàn)有的課程中，而是一種使學(xué)生既能認(rèn)同本民族文化，也能認(rèn)同社會主流文化，生成平等、寬容的文化觀念和態(tài)度的大課程的勾畫、實施和發(fā)展過程。首先，多元文化課程的構(gòu)建要體現(xiàn)的應(yīng)該是使學(xué)生平等地對待和欣賞本民族文化和相異的文化，認(rèn)同社會的主流文化，充分理解文化多元和各種文化存在的合理性以及建立寬容、平等的社會秩序和文化秩序的必要性。其次，多元文化課程的實質(zhì)是一種課程理念，其價值取向是打破主流文化和弱勢文化、亞文化的界限，將少數(shù)民族文化作為一種寶貴的課程資源對待，在充分挖掘的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)其誘人的光彩。多元文化課程的形式既包括顯性課程，也包括隱性課程，即貫穿于課堂教學(xué)中，更貫穿于學(xué)校教育的全過程當(dāng)中。第三、多元文化課程不應(yīng)僅僅局限于少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校，或局限于少數(shù)民族學(xué)生，而應(yīng)推廣到所有的學(xué)校中，使主流文化中的學(xué)生了解他們相對陌生的文化，加深各種文化之間的相互理解和尊重。

多元文化課程是一種自由、平等、寬容的課程理念。其目標(biāo)不是為了解決某一特定問題而進(jìn)行的專項改革，而是人們致力于促進(jìn)不同文化或民族的社會公平和機(jī)會均等實現(xiàn)的長遠(yuǎn)目標(biāo)。多元文化課程的目標(biāo)是多元的。從文化及文化主體的生存和發(fā)展來看，多元文化課程應(yīng)實現(xiàn)以下六大目標(biāo)：（1）促進(jìn)文化多樣性的特性與價值；（2）促進(jìn)人權(quán)觀念和尊重個體之間的社會公平與機(jī)會平等；（3）讓每個人都有選擇不同生活的機(jī)會；（4）全人類的社會平等與機(jī)會平等；（5）促進(jìn)不同種族或民族間權(quán)力分配的均等；（6）提高各民族群體間的相互尊重和自尊。按照此目標(biāo)系統(tǒng)，多元文化課程的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該從以下方面入手：（1）發(fā)展學(xué)生基本的認(rèn)知能力，如：批判反省、想象力、獨立判斷能力等；（2）促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的提高，如：愛真理、民主觀、人性化以及對全人類的關(guān)懷等；（3）培養(yǎng)學(xué)生的社會技能，提高其在不同文化中的適應(yīng)能力，實現(xiàn)個人的自我發(fā)展。多元文化課程主張知識是建構(gòu)的，學(xué)習(xí)是學(xué)生在原有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上的有意義學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)又是文化的內(nèi)化和生成過程，個人的動機(jī)、意志、態(tài)度、認(rèn)知方式、語言習(xí)慣和文化背景影響學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。與之相適應(yīng)的多元文化課程評價強(qiáng)調(diào)重視知識的實際應(yīng)用和自我評價標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)課程本位的能力評價。評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)體現(xiàn)出：（1）是否能夠形成對異文化的認(rèn)同態(tài)度；（2）是否能夠培養(yǎng)跨文化的適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生在多民族環(huán)境中處理民族、文化多元發(fā)展問題的態(tài)度、技能和知識；（3）是否能夠消除對少數(shù)民族及其文化上的偏見，增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的民族自尊心、自信心。（4）是否能夠適應(yīng)多民族兒童的學(xué)習(xí)風(fēng)格，（5）是否能夠培養(yǎng)學(xué)生對待世界其他民族及其文化的態(tài)度與技能，自覺、平等的進(jìn)行不同文化之間的接觸和交流，積極促進(jìn)世界文化的多元化。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《學(xué)習(xí)者與教學(xué)》Jenny Leach，Bob Moon/編 陳耀輝 馮施 玉珩、陳壟/譯。