媒介正義：自由與秩序的張力

李學(xué)孟

媒介正義：自由與秩序的張力

李學(xué)孟1，2

自由、秩序和正義是媒介傳播的基本價值。其中，媒介自由和媒介秩序的辯證關(guān)系是對立統(tǒng)一，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)媒介傳播的現(xiàn)實在媒介自由和媒介秩序之間保持一種合理的張力關(guān)系，而媒介正義正是這種張力關(guān)系，通過它，可以實現(xiàn)媒介自由與媒介秩序的動態(tài)平衡，從而達到傳播的和諧狀態(tài)。

媒介自由；媒介秩序；媒介正義

著名傳播學(xué)者麥奎爾在論述媒體表現(xiàn)規(guī)范的架構(gòu)時指出，傳播在社會中的基本價值是：自由、正義(平等)、秩序(團結(jié))。因此，正義、自由與秩序這三種價值理念在媒介傳播中的關(guān)系如何，不僅僅是理論問題，更是指導(dǎo)媒介制度和媒介實踐如何運行的重大的實踐問題。

一、媒介傳播的基本價值：自由、秩序和正義

媒介傳播的基本價值是正義、自由和秩序。媒介正義原理論的主要目的在于辨明三者之間的關(guān)系，使媒介制度和媒介實踐符合正義精神，接受正義的約束。所以，媒介正義原理論是媒介制度正義論和媒介實踐正義論的基礎(chǔ)。

(一)媒介自由

自文藝復(fù)興以來，自由一直是西方國家追求的核心價值，也是媒介追求的核心原則之一，霍布斯指出：“自由一詞就本義說來，指的是沒有阻礙的狀況，我所謂的阻礙，指的是運動的外界障礙。”[1]洛克繼承了霍布斯的思想，充當(dāng)了自由主義思想奠基者的角色。按照伯林對于自由的劃分，霍布斯、洛克所論述的自由屬于消極自由，在此，自由是以神圣的不可剝奪的天賦權(quán)利的形式出現(xiàn)的，消極自由為個人自由劃定了不可侵犯的領(lǐng)地。以此論之，媒介自由的內(nèi)涵有廣義和狹義之分，狹義的媒介自由主要指媒介機構(gòu)采訪、收集和發(fā)布新聞的自由，而廣義的媒介自由除了包含狹義的媒介自由的內(nèi)涵外，還把公民接收新聞的自由作為媒介自由的一個重要內(nèi)容，本文所指的媒介自由即指廣義的媒介自由。

作為一項權(quán)利，媒介自由既是制度性權(quán)利，又是個人權(quán)利。臺灣學(xué)者林子儀認(rèn)為，媒介自由是制度性權(quán)利，因為其是“一種為了維護新聞媒體作為民主社會一項制度所需之制度性的基本權(quán)利?！盵2]而在學(xué)者張千帆看來，權(quán)利的主體最終還是個人，因此，制度性權(quán)利仍然是個人權(quán)利，所以，媒介自由是個人權(quán)利。其實，從廣義的媒介自由的內(nèi)涵來看，它包含了林子儀和張千帆兩位學(xué)者的觀點，即不僅是制度性權(quán)利，還是個人權(quán)利。事實上，無論是彌爾頓還是密爾，都把自由作為發(fā)現(xiàn)真理的工具，從這個意義來說，媒介自由具有外在價值，是手段善。但如果我們把個人層面上的媒介自由概念理解為公民言論自由權(quán)利的一個方面，從此意義來審視媒介自由，它本身就是目的，是內(nèi)在善。

(二)媒介秩序

在我們?nèi)粘Ｉ钪?，秩序是一個經(jīng)常被提及的詞，如市場秩序、交通秩序、國際秩序等。美國法哲學(xué)家博登海默闡述了秩序的一般意義，秩序意指“在自然界與社會進程運轉(zhuǎn)中存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。另一方面，無序概念則表明普遍存在著無連續(xù)性、無規(guī)律性的現(xiàn)象。”[3]207作為社會秩序的媒介秩序概念有狹義和廣義之分。狹義的媒介秩序可分成兩類，一類是指媒介傳播過程中各參與主體互動的規(guī)則性、確定性、和諧性和可預(yù)測性，即媒介本身的秩序；另一類是指媒介傳播的客觀結(jié)果的秩序。而廣義的媒介秩序概念，是兩個狹義的媒介秩序概念的集合，即媒介傳播過程中各參與主體互動和媒介傳播的客觀結(jié)果的規(guī)則性、確定性、和諧性和可預(yù)測性。

媒介秩序的構(gòu)成要素一般分為以下幾個方面：主體、價值理念、規(guī)則。作為媒介秩序的物質(zhì)載體，主體是媒介秩序的一般要素或者是基本要素。媒介秩序涉及四方主體：政府、媒介、受眾、社會(即其他組織)等。媒介秩序的價值理念是一種客觀的社會關(guān)系，它是媒介秩序作為客體滿足主體需要的事實屬性集合，此事實屬性集合是媒介秩序的構(gòu)成要素之一。作為人類實踐的產(chǎn)物，媒介秩序總體現(xiàn)一定的價值傾向，而此價值傾向決定媒介秩序的性質(zhì)，“比如秩序中可以包含專制價值、形成專制秩序，亦可以包含民主、自由等價值，形成民主、自由的秩序?！盵4]所以，價值傾向從本質(zhì)上也決定媒介制度的建立、媒介功能的發(fā)揮。就媒介傳播來說，規(guī)則就是調(diào)節(jié)和規(guī)范傳播主體行為方式和關(guān)系的各種準(zhǔn)則，它是媒介秩序的內(nèi)核。

(三)媒介正義

作為正義理論重要內(nèi)容的媒介正義，其核心概念是正義，所以我們要闡述媒介正義的內(nèi)涵，必須了解正義概念的變遷過程。然而正如博登海默評論道：“正義具有著一張普洛透斯似的臉，變幻無常、隨時可呈不同形狀，并具有極不相同的面貌。當(dāng)我們仔細(xì)查看這張臉并試圖解開隱藏其表面之后的秘密時，我們往往會深感迷惑?！盵3]238在功利主義者看來，正義即功利。而羅爾斯在批判功利主義的同時，提出了“作為公平的正義”，即社會正義。諾奇克認(rèn)為正義即個人權(quán)利。所以，在思想史上，正義問題一直以來就是智者爭論不休的話題。其實，無論是功利、公平，還是個人權(quán)利和德性，它們都是正義的主題，都是人們的價值理想和追求。從某種意義上講，正義是調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系的價值尺度。

何謂媒介正義?“作為正義理論的特殊表現(xiàn)形式，媒介正義是正義理論與媒介這一特殊領(lǐng)域相結(jié)合的產(chǎn)物，它是對新聞機構(gòu)運行和采編人員報道行為的制度性規(guī)范和正當(dāng)性評價，其基本要求是在媒介運行過程和結(jié)果上都要接受正義的約束，體現(xiàn)正義的精神?！盵5]在本人看來，媒介正義并不僅僅局限在媒介實踐領(lǐng)域，而應(yīng)包含媒介正義原理論、媒介制度正義論和媒介實踐正義論，而媒介正義原理論正是探討正義、自由和秩序的關(guān)系，以使媒介傳播達到和諧狀態(tài)。

二、媒介自由與媒介秩序的辯證關(guān)系——對立統(tǒng)一

自由和秩序的辯證關(guān)系反映在媒介傳播中，就形成了媒介自由和媒介秩序的對立統(tǒng)一關(guān)系。從內(nèi)涵上，媒介自由和媒介秩序的確是對立的，然而這并不意味著一方可以脫離另一方而獨立存在，二者在對立的同時還是相互統(tǒng)一的，一方的存在必須以另一方的存在為依托和根據(jù)，媒介傳播在媒介自由和媒介秩序形成的張力關(guān)系中發(fā)揮功能，維持日常運行。詳言之，媒介自由和媒介秩序的關(guān)系如下：

(一)媒介自由與媒介秩序的對立

就媒介自由和媒介秩序?qū)α⒌年P(guān)系來說，首先媒介自由能破壞媒介秩序。在西方，由于時代以及現(xiàn)實條件的限制，媒介自由最初主要是指消極自由，因此媒介關(guān)注本身的權(quán)利，也就是說，它不應(yīng)該受到政府的干涉。媒介自由本身有其積極意義，在反封建、反對宗教壓迫的時代，對于民主的正常運行，它起到了肯定性作用。然而，媒介自由的泛濫、媒介競爭的無序必然會侵蝕整個媒介行業(yè)的健康發(fā)展，甚至?xí)绊懮鐣刃?。?9世紀(jì)末赫斯特和普利策的“黃色新聞”之戰(zhàn)，盡管使報紙渡過了當(dāng)時的經(jīng)濟蕭條期，但它的惡劣影響至今難以抹去。

其次，媒介自由和媒介秩序的對立還意味著媒介秩序能限制媒介自由?！叭祟惪梢詿o自由而有秩序，但不能無秩序而有自由?！盵6]所以，媒介自由并不是絕對的，而是相對的，它受到眾多因素的影響，媒介秩序的重要性體現(xiàn)在它對媒介自由的規(guī)范與限制上，這種規(guī)范主要通過如下途徑進行的：媒介秩序的規(guī)則、媒介秩序的價值理念、媒介秩序的主體間的互動。

(二)媒介自由與媒介秩序的統(tǒng)一

媒介自由和媒介秩序在相互對立的同時，也緊密聯(lián)系，不可分割，所以它們還是互相滲透、互相依存的關(guān)系。

首先，媒介自由和媒介秩序相互依存。媒介秩序是實現(xiàn)媒介自由的基礎(chǔ)、手段和條件?！白杂芍挥型ㄟ^社會秩序或在社會秩序中才能存在，而且只有當(dāng)社會秩序得到健康的發(fā)展，自由才可能增長?！盵7]而媒介自由是媒介秩序的目的和本質(zhì)，人們之所以建立媒介秩序，目的是為了保障媒介自由。其次，媒介自由和媒介秩序相互滲透。從某種意義上講，是否擁有自由是評價、判斷媒介秩序是否正義的一項不可忽視的標(biāo)準(zhǔn)。沒有自由的媒介秩序必然是專制的，它將使媒介傳播的發(fā)展失去動力。同樣，沒有秩序的媒介自由將是混亂的，整個新聞行業(yè)將一盤散沙，此種情形是對自由的扼殺。

三、媒介正義：媒介自由和媒介秩序的動態(tài)平衡

傳統(tǒng)的思路在處理自由和秩序關(guān)系的問題上，有個人主義和集體主義的區(qū)分。個人主義的自由與秩序觀強調(diào)自由，而集體主義自由與秩序觀則把秩序作為核心的價值，秩序與自由相比具有優(yōu)先性。個人主義或集體主義自由與秩序觀反映在媒介傳播這一特殊領(lǐng)域中，就成了重視自由或強調(diào)秩序的媒介政策以及實踐。一部分媒介政策和實踐主張媒介自由優(yōu)先于媒介秩序，這體現(xiàn)了個人主義自由與秩序觀。媒介自由不僅是媒介傳播追求的價值和力求達到的目標(biāo)，更是衡量一個國家是否民主文明的標(biāo)準(zhǔn)之一。傳媒自由至上主義理論和社會責(zé)任論就是這種主張的代表。另一部分媒介政策和實踐主張媒介秩序優(yōu)先于媒介自由，這體現(xiàn)了集體主義自由與秩序觀。媒介自由應(yīng)為國家和社會的秩序服務(wù)，當(dāng)媒介自由與社會的穩(wěn)定發(fā)生沖突的時候，應(yīng)將社會穩(wěn)定放在第一位。傳媒的蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論是這種主張的代表。

如上所述，不論何種傳媒理論，在媒介自由和媒介秩序的關(guān)系問題上，盡管存在主張個人主義或集體主義自由與秩序觀的差異，但它們都是以優(yōu)先性的方式解決的。通過運用優(yōu)先性方式，媒介自由和媒介秩序的價值序列便在媒介傳播中確定了下來。但我們應(yīng)該知道，優(yōu)先性“僅是在一定的歷史處境下才有意義”[8]，詳言之，媒介自由和媒介秩序何者擁有價值上的優(yōu)先性，并不是絕對的，而是由現(xiàn)實境況決定的。美國盡管鼓吹媒介自由，但在二戰(zhàn)時仍發(fā)布了《美國報刊戰(zhàn)時行為準(zhǔn)則》，“該準(zhǔn)則成為美國新聞記者的一本圣經(jīng)”[9]。所以，媒介自由與媒介秩序發(fā)生沖突的時候，我們不可能脫離具體的現(xiàn)實處境而確定何者具有絕對的優(yōu)先性，我們的任務(wù)就是使媒介自由和秩序這兩種媒介傳播價值維持在一個相對平衡的價值體系內(nèi)。即應(yīng)當(dāng)依據(jù)媒介傳播實踐現(xiàn)實在媒介自由和媒介秩序之間保持一種合理的張力關(guān)系，而媒介正義正是這種張力關(guān)系，通過它，我們可以達到媒介自由與媒介秩序的動態(tài)平衡，從而實現(xiàn)媒介傳播的和諧狀態(tài)。媒介正義、媒介自由和媒介秩序的示意圖如圖1：

圖1

自由、秩序和正義不僅是媒介傳播的價值理想和追求，更是法治的基本價值。法治(rule of law)作為人類的一種生活方式，它實際上在自由和秩序之間保持一種動態(tài)的平衡，因此，法治是實現(xiàn)媒介正義的最佳途徑。法治代表一種秩序狀態(tài)，它意味著法律應(yīng)當(dāng)成為治理國家的準(zhǔn)則。當(dāng)然，在此我們不是忽視作為德性的正義觀念的作用，只是認(rèn)為在實現(xiàn)媒介正義的過程中，法治應(yīng)起到主導(dǎo)作用，記者所擁有的正義精神(即德性)盡管很重要，但它不能逾越法治為其劃定的界限。

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2014-05-13

吉林省社科基金項目(2012BS49)；東北師范大學(xué)校內(nèi)青年基金項目(10QN051)。

G209

A

1001-6201(2015)01-0219-03

1.吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院；2.東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院)

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.01.040