東西方古典教化理論在高校武術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用研究

周惠新++方超++楊志華

摘 要：2015年1月，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》，強(qiáng)調(diào)在高校要全面落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，做好高校學(xué)生的宣傳思想工作。根據(jù)立德樹人的指導(dǎo)思想，文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料等研究方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家的孔孟教化理論及古希臘哲學(xué)家柏拉圖的教化理論進(jìn)行梳理，從東西方古典教化理論中的“道德教化、知行合一、啟發(fā)式教學(xué)”三個(gè)維度指出，現(xiàn)代高校武術(shù)教學(xué)應(yīng)突出“德藝兼修、打練并進(jìn)、精講多練”等教化理論，綜合培養(yǎng)文武雙全、全面發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)精英。

關(guān)鍵詞：教化理論 孔孟思想 柏拉圖 武術(shù)教學(xué)中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（2015）03-0047-031 前言

“教化”又稱德教，自商朝伊尹主張德教以來，“教化”便成為推行以德治國(guó)的重要方法之一。教化的本質(zhì)就是促進(jìn)人的善的本質(zhì)、思想、言行和他的在社會(huì)生活中的終極實(shí)體保持一致。通過教化，可以復(fù)明性善者之善的本性，修正性惡者之惡的源頭?？v觀東西方古典教化理論，以傳統(tǒng)儒家為代表的孔孟圣人和古希臘思辨哲學(xué)為代表的柏拉圖分別從修養(yǎng)論、知識(shí)論、人性論等幾個(gè)方面，對(duì)人性的的善惡、認(rèn)知、德性及其相關(guān)教化路徑進(jìn)行了歷史對(duì)話與闡述。傳統(tǒng)儒家學(xué)者孔子、孟子及王陽明等強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的“仁、禮、良知”，教化的目的是“以仁為己任、致良知”；古希臘思辨哲學(xué)家蘇格拉底強(qiáng)調(diào)把美德看作是知識(shí)，認(rèn)為教化的目的在于啟迪人內(nèi)在的善、啟發(fā)人本身的美德知識(shí)。本研究擬從中西方古典教化理論的視角，在闡述古代中西方哲人對(duì)教化認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尋繹現(xiàn)代高校武術(shù)教學(xué)之教化進(jìn)路，為在高校課堂中具體實(shí)踐國(guó)務(wù)院關(guān)于全面落實(shí)立德樹人的指導(dǎo)思想提供重要的理論及現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。2 東西方古典“道德教化”理論與高校武術(shù)教學(xué)中的“德藝兼修”

武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，就是武術(shù)道德?！暗馈币话阒甘挛镞\(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，并引申為人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則、規(guī)則或規(guī)范；“德”即得，人們認(rèn)識(shí)“道”，遵循“道”，內(nèi)得與己，外施與人，便稱為“德”?！暗馈敝饕敢环N外在的要求，“德”則指內(nèi)心的精神情操或境界。

在道德教化問題上，古代中國(guó)的孟子重內(nèi)在心性修養(yǎng)，其主性善，認(rèn)為人人皆有辭讓、羞惡、惻隱、是非之心。人之所以不善，是由于人放失了本心。因此，他強(qiáng)調(diào)道德教化，認(rèn)為通過啟發(fā)人內(nèi)在具有的良知良能，“人人皆可為堯舜”。

與此同時(shí)，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在《理想國(guó)》中指出，人一旦掌握了善惡知識(shí)，就不會(huì)故意為惡，其在教化問題上強(qiáng)調(diào)美德的可教。

在此影響下，在現(xiàn)代高校武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，武術(shù)教學(xué)的核心價(jià)值觀應(yīng)凸顯“崇武尚德、身心兼修”的武術(shù)德藝兼修觀念。因?yàn)楦咝４髮W(xué)生的武學(xué)修為的高低，不僅表現(xiàn)在他的武術(shù)技能水平的高低上，更重要的是武德修養(yǎng)的高低。

縱觀當(dāng)前高校武術(shù)教學(xué)，已出現(xiàn)了許多武德喪失甚至違法的問題，諸如大學(xué)生在武術(shù)課程的學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)不求上進(jìn)；不懂尊師重道；在比賽中違背公平競(jìng)爭(zhēng)的體育原則；恃強(qiáng)凌弱等打架斗毆的暴力事件屢屢出現(xiàn)。這與目前高校武術(shù)教學(xué)中只重視武術(shù)技術(shù)技能的傳授，忽視了傳統(tǒng)文化的傳承和武德的教育密切相關(guān)，從而導(dǎo)致道德規(guī)范培養(yǎng)的缺失。

從武德內(nèi)涵的角度，當(dāng)代高校武術(shù)學(xué)習(xí)者應(yīng)該形成義利統(tǒng)一、正直守信、修身養(yǎng)性、遵紀(jì)守法、不怕吃苦、持之以恒、團(tuán)結(jié)互助、愛國(guó)愛民、見義勇為的道德品質(zhì)。因此，在高校武術(shù)理論課中應(yīng)該設(shè)置專門的武德教育的課程，系統(tǒng)地傳授中華傳統(tǒng)武術(shù)的武德思想，讓學(xué)生在理論層而了解武德的內(nèi)涵，建立對(duì)于武德的初步認(rèn)識(shí)。

與此同時(shí)，各高校應(yīng)該根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)需要，結(jié)合傳統(tǒng)武德規(guī)范的內(nèi)容，建立一套完整的武德規(guī)范，并形成條文性文件用以規(guī)范學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的言行，將學(xué)生在理論課中建立起來的對(duì)武德的認(rèn)識(shí)和理解具體化到各種行為標(biāo)準(zhǔn)上，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中嚴(yán)格執(zhí)行，讓學(xué)生理解習(xí)武的真正目的和意義，把武德規(guī)范內(nèi)化到自己的思想和行為當(dāng)中，形成習(xí)慣，從而提高學(xué)生的武德修養(yǎng)。在教學(xué)和訓(xùn)練中應(yīng)時(shí)刻以武德行為規(guī)范（各校制定的武德規(guī)范）為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行嚴(yán)格要求，使學(xué)生通過行為上的規(guī)范逐漸在思想上理解武德的內(nèi)涵，比如通過課前、課后師生相互敬禮、訓(xùn)練和比賽的開始和結(jié)束對(duì)手和同伴之間相互行抱拳禮等，對(duì)學(xué)生的舉止和言行進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，教導(dǎo)他們?cè)谌粘５慕虒W(xué)、訓(xùn)練和社會(huì)活動(dòng)中都要嚴(yán)格按照武德的行為規(guī)范進(jìn)行自我約束，培養(yǎng)其高尚的武德修養(yǎng)，讓學(xué)生理解“未曾習(xí)武先習(xí)德”的深刻內(nèi)涵，養(yǎng)成互敬互愛、尊師重道的良好品質(zhì)。3 東西方古典“知行合一”教化理論與高校武術(shù)教學(xué)中的“打練并進(jìn)”

關(guān)于知識(shí)的獲得問題，傳統(tǒng)儒家和蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)。蘇格拉底認(rèn)為，美德教育中唯一正確的方式就是學(xué)習(xí)。按照蘇格拉底的靈魂說和學(xué)習(xí)回憶說，靈魂在生前就己經(jīng)具有了各種美德知識(shí)，但在重生時(shí)義把它們給遺忘了，因此，學(xué)習(xí)就是重新回憶起那些己經(jīng)被遺忘了的知識(shí)，學(xué)習(xí)就是回憶。在這一點(diǎn)上，我國(guó)傳統(tǒng)儒家也有類似的看法。

在孟子的性善說中，就認(rèn)為人具有與生俱來、不假外求的良知，只不過是人們放失了本心良知，教化的過程就是“求放心”，即把放失掉的心重新尋找回來。王陽明繼承了孟子的良知說，發(fā)展出了“致良知”的思想。在王陽明看來“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善。吾心之處事物，純乎理而無人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也《陽明全書》”。

從這一點(diǎn)上看，無論是孟子還是王陽明，他們對(duì)良知的思辨都與蘇格拉底“美德即知識(shí)”的思想比較一致，都肯定人內(nèi)在同有的道德觀念，要求人們通過反求諸己的方式，來達(dá)致對(duì)美德知識(shí)的認(rèn)知。蘇格拉底進(jìn)而將知與行結(jié)合起來，認(rèn)為人們一旦通過對(duì)活或反詰的方式“喚醒”了人自身內(nèi)在的理性，也就獲得了真知，就會(huì)在行動(dòng)中自覺踐行善，“無人有意為惡”命題的邏輯起點(diǎn)也即在于此?；凇懊赖录粗R(shí)”命題所闡發(fā)出的美德自身的存在性和價(jià)值性，蘇格拉底通過美德可教的立論闡揚(yáng)了美德作為知識(shí)意義上的知行合一。與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”觀點(diǎn)相類似，王陽明所說的知也不是一般意義上的知識(shí)、理論和認(rèn)識(shí)，而是“天賦良知”。至于知行關(guān)系，王陽明作了系統(tǒng)論證：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成長(zhǎng)《陽明全書》。因此，人要發(fā)現(xiàn)自己的良知，也就是人要發(fā)明本心，這也就是“求理于吾心”的知行合一。endprint

在知行合一的教化指導(dǎo)思想下，縱觀武術(shù)的發(fā)展歷程，武術(shù)套路是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，經(jīng)數(shù)代武術(shù)名家對(duì)實(shí)戰(zhàn)中有效技擊動(dòng)作的提取和藝術(shù)集結(jié)后精心創(chuàng)編出來的，并經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的本真性文化精華，體現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)特征和功能的外在表現(xiàn)形式，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有形載體，因此，高校武術(shù)教學(xué)應(yīng)該著重套路的教化、教育功能進(jìn)行精教、精煉，而不是教授套路數(shù)量上的多少。

武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊性，套路是武術(shù)本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式和套式化，是武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的載體，在高校武術(shù)教學(xué)的具體操作上，就是通過一定的實(shí)戰(zhàn)格斗（徒手格斗）學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，進(jìn)行教授武術(shù)原真的、少而精的武術(shù)套路習(xí)練，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到武術(shù)教育要求目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育目的。在此基礎(chǔ)上，要使武術(shù)回歸傳統(tǒng)，保持武術(shù)原有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，高校武術(shù)教育應(yīng)該從學(xué)練武術(shù)的傳統(tǒng)方法人手，緊緊圍繞武術(shù)的原初素質(zhì)一基本功和“自強(qiáng)厚德、內(nèi)練松靜、外練松柔”的核心精要，使高校武術(shù)教學(xué)符合傳統(tǒng)武術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律，符合學(xué)生需求，使學(xué)有所獲，獲有所得，同時(shí)也有利于中華武術(shù)的發(fā)揚(yáng)光大。4 東西方古典“啟發(fā)式教學(xué)”教化理論與高校武術(shù)教學(xué)中的“精講多練”

縱觀中國(guó)教化的歷史，在教學(xué)方法上，孔子提倡“不憤不啟、不悱不發(fā)、舉一反三《論語·述而》”的啟發(fā)式教學(xué)。蘇格拉底基于真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心的認(rèn)識(shí)，也發(fā)明了獨(dú)特的啟發(fā)式教學(xué)法，即通過向?qū)Ψ教釂柕姆绞?，根?jù)對(duì)方的回答不斷拋出一連串問題，直到對(duì)方認(rèn)識(shí)到自己的無知和悖謬，自然地得到正確的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理。

在蘇格拉底看來，他并沒有引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)新的真理，而是啟發(fā)人們接受他頭腦中先天具有的道德。蘇格拉底試圖將美德教育由精英階層引入草根階層，將哲學(xué)教育與大眾教育相結(jié)合，其大方向是對(duì)的，問題出在他的啟發(fā)式教學(xué)方式上。大眾由于受認(rèn)知能力的限制，更易接受喜聞樂見的教化形式，而蘇格拉底則像個(gè)“牛虻”一樣，不問對(duì)象地與形形色色的人永無休止地爭(zhēng)論著、駁詰著，不斷激怒別人。特別是他步步緊逼、級(jí)級(jí)遞進(jìn)、層層剝筍、請(qǐng)君入甕式的反詰式教育法，雖可能適用于一部分智識(shí)人士，但對(duì)一般的希臘城邦公民來說，顯然并不受歡迎。

與此相反，孔子在教育的對(duì)象上雖主張有教無類，在教育方法雖也搞啟發(fā)式教學(xué)，但他更重視對(duì)不同對(duì)象施用不同教育方法。中國(guó)兩千年的教化體系也體現(xiàn)了這種內(nèi)容與形式的統(tǒng)一和因材施教的理念，即對(duì)于有知識(shí)的士人可采取講學(xué)、書院的形式，而對(duì)于文盲、半文盲的勞苦大眾則以民間說唱、鄉(xiāng)規(guī)民約等形式來潛移默化地影響和塑造人們的道德觀念。

在啟發(fā)式教學(xué)方法的影響下，對(duì)于高校武術(shù)教學(xué)的教學(xué)方法而言，為了達(dá)到學(xué)生把武術(shù)功夫?qū)W練到身，能夠真正體體悟到武術(shù)的形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修的真諦，享受武術(shù)帶來的無窮樂趣的目的，就得尊重學(xué)生的主體地位，滿足他們習(xí)武的真正需求，遵循運(yùn)動(dòng)技能形成的規(guī)律和武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的特點(diǎn)，把以教為主以練為輔的教學(xué)課轉(zhuǎn)變?yōu)榫v多練的訓(xùn)練課。以學(xué)生練習(xí)與提高為主，教師不再為了完成套路教學(xué)任務(wù)而在課堂上拼命地向?qū)W生灌輸。教師的教學(xué)則轉(zhuǎn)變?yōu)榫v多練，教師的職能逐步由教授技術(shù)動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)、組織學(xué)生練習(xí)。教學(xué)方法上從技能傳授為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生練習(xí)為主，這種教學(xué)方法既能發(fā)展學(xué)生的武術(shù)專項(xiàng)身體素質(zhì)，也能培養(yǎng)學(xué)生克服困難，吃占耐勞，鍥而不舍，勇敢、拼搏，互助的武術(shù)精神，也便于學(xué)生在學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好氛圍中互幫互學(xué)共同提高。參考文獻(xiàn)：[1]朱琦.古希臘的教化[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2014.[2]張惠芬.古代教化史[M].太原：山西教育出版社，2009.[3]趙光圣，戴國(guó)斌.我國(guó)學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)實(shí)困境與改革路徑選擇[J]上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.[4]張峰，趙光圣等.深化學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的實(shí)踐路徑研究[J].山東體育科技，2104（4）.[5]周惠新.身體哲學(xué)視角下跆拳道運(yùn)動(dòng)審美研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013：12.

The Application of the Eastern and Western Classical Education

Theory in Wushu Teaching in Universities

Zhou Huixin

Fang Chao

Yang Zhihua（Hunan University of Humanities， Science and technolog， Loudi Hunan 417000，China）Abstract： In January 2015， General Office of the State Council issued " Opinions on Further Strengthening and Improving Propaganda and Ideological Work in Colleges and Universities under the New Situation“， put emphasis on the basic task of colleges and universities to the full implementation of education， completes the propaganda and ideological work of students in institutions of higher education. According to the guiding ideology， through literature research methods such as Confucius education theory of traditional Chinese Confucianism and the ancient Greek philosopher Plato's education theory to comb，from the east and the west in the theory of classical education moral indoctrination， unity， heuristic teaching， the study points out that the three dimensions of modern Wushu teaching in colleges and universities should highlight "morality， skill and practice together， playing and fighting combination with the more practice" indoctrination theory， such as cultivating both civil and comprehensive development of the social elite.Key words：classical education theory Confucius thought Plato Wushu teachingendprint