鄱湖文明不再失落

葉修成

鄱陽湖文化歷時(shí)非常久遠(yuǎn)，蘊(yùn)積也相當(dāng)豐厚。今天的鄱陽湖人仍然在湖邊上繼續(xù)創(chuàng)造著各種生活的奇跡，演繹著多彩人生的傳奇。兩千余年間，鄱湖之濱產(chǎn)生了許多美妙動(dòng)人的神話傳說和人物故事。然而，這些神話傳說和人物故事如今或流傳在百姓的口頭上，或靜躺在歷史的典籍里，零零碎碎，散落各處。為了更好地承接鄱湖文脈和傳播鄱湖文化，這些古今傳說和人物故事，亟需組織人員，深入發(fā)掘、廣泛蒐集、系統(tǒng)整理出來，充分展示在世人面前，以饗讀者。徐觀潮先生的歷史文化散文集《失落的文明》就是為此而進(jìn)行創(chuàng)作的，厥功甚偉。

細(xì)細(xì)品讀之后，從思想內(nèi)容層面來考量，我以為這部散文集主要具有以下幾個(gè)方面的特色。

一是展現(xiàn)了歷史的厚度。鄱陽湖人在贛鄱這塊紅土地上繁衍生息了兩千多年，他們以自己獨(dú)特的生存方式，用自己辛勤的勞作，創(chuàng)造了輝煌而燦爛的鄱湖文化。而煙波浩淼的鄱陽湖恰恰就是這種文化的承傳載體和歷史見證?！妒涞奈拿鳌愤@部散文集記述的都是與鄱陽湖有關(guān)的人和事。作者在宏闊的歷史視野下，追溯了鄱陽湖生成與變遷的歷史，考察了鄱湖流域遠(yuǎn)古先民的族屬種群，敘述了朱元璋與陳友諒之間的鄱湖大戰(zhàn)，鉤沉了江右商幫興盛與衰敗的史跡，等等。作者引經(jīng)據(jù)典，每篇文章力爭(zhēng)做到博考文獻(xiàn)，言必有據(jù)。書中曾先后引用了諸如《尚書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《晉書》《水經(jīng)注》《明史》《讀史方輿紀(jì)要》等數(shù)十部史籍以及多種地方志與家譜。這些史料不僅有力地支撐了作者的觀點(diǎn)和看法，也充分地顯示出了這部散文集的歷史份量。同時(shí)，作者又運(yùn)用歷史地理考據(jù)法，對(duì)諸如鄱陽湖的異名、鄡陽之本義、?；韫懦堑牡乩砦恢玫纫策M(jìn)行了細(xì)致而深入的辨析，這亦體現(xiàn)出了作者深厚的史學(xué)涵養(yǎng)和卓越的史識(shí)見地。

二是上升到文化的高度。文化通常具有多重含義，而其中最為核心的內(nèi)涵則是指人們的觀念和意識(shí)形態(tài)層面的文化，即人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所逐漸形成的宗教信仰、價(jià)值觀念、社會(huì)心理、道德情操、審美趣味、思維方式等等。文化在傳續(xù)人類文明、凝聚群體力量、維穩(wěn)社會(huì)秩序等方面發(fā)揮著異常重要的功能。如今的中國(guó)正處在一個(gè)文化極度缺失和信仰嚴(yán)重崩塌的時(shí)代。在《失落的文明》這部散文集中，無論是審視歷史現(xiàn)象，還是關(guān)注現(xiàn)世人事，作者總能從文化的制高點(diǎn)上來透視本質(zhì)、解釋因緣，從言說、行為、認(rèn)知等層面進(jìn)行文化的巡察。比如在《等等靈魂》這篇文章中，作者面對(duì)當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)代化到來之際文化淪喪、信仰崩潰的現(xiàn)實(shí)，從思想、行為、表象三個(gè)層面切入，深度叩問人類的靈魂，在文化敘說中提出了文化遺忘、文化敬畏、文化信仰、文化理想、文化價(jià)值、文化脊梁、文化競(jìng)逐等一系列沉重的文化話題。從作者對(duì)這些話題的解析與討論中，我們也看到了一位知識(shí)分子對(duì)靈魂救贖、文化建構(gòu)的焦慮赤誠之心。從這個(gè)意義上來說，作者在一定程度上彰顯出了文化自覺的姿態(tài)。

三是體現(xiàn)了哲理的深度?！妒涞奈拿鳌愤@部歷史散文集里，有很多篇章是關(guān)于人生問題的解說，它們充滿了作者哲理性的思辨，如《鄱陽湖大戰(zhàn)》中關(guān)于“意念戰(zhàn)爭(zhēng)”的論述，《幻心輪回》中關(guān)于“生命輪回”的思索，《神仙的世俗與天命》中有關(guān)神仙之神性與俗性的探討，《笑談桃花源》中對(duì)“桃花源”的深層闡釋，等等。這些獨(dú)到的理解，不同凡響，都有相當(dāng)?shù)纳疃取Ｍ瑫r(shí)，書中蘊(yùn)涵生活哲理的話語也俯拾即是，諸如“人需要魔幻，魔幻讓人類不再孤獨(dú)，也讓世界充滿魅力，讓世界更加神秘”；“最浩瀚的是人的思想，最狹隘的也是人的思想”；“對(duì)眾生的關(guān)愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)比對(duì)神秘的關(guān)注更為重要”；“歸隱其實(shí)不能以環(huán)境來認(rèn)定隱之大小，關(guān)鍵在于他內(nèi)心的七情六欲消磨了多少”；“敬畏是自由的，自由才符合現(xiàn)代化的特征。敬畏也是理性的，理性才不至于盲從”；等等。這些富有哲理的聰明睿智之言，都是作者從自身坎坷的人生閱歷、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)中苦心孤詣參悟得來的。從這里，我們也可以看出：作者的眼光很犀利，他善于洞察各種文化現(xiàn)象，并歸納出具有普遍性意義的深刻哲理格言，這其實(shí)也是作者真誠地善待生活的一種非?？少F的表現(xiàn)，同時(shí)對(duì)于我們的生活也能起到很好的范導(dǎo)和引領(lǐng)作用。

四是表現(xiàn)了人情的溫度。文學(xué)本就是人學(xué)的一種。一部文學(xué)作品，一旦被創(chuàng)作出來，在一定意義上，也就意味著一條新的生命誕生了?！妒涞奈拿鳌?，就是作者所創(chuàng)造出來的具有生命意味和人體溫度的文學(xué)著作。首先，鄱陽湖在作者筆下就被人格化了。她猶如“一個(gè)淡妝素裹的少女”，風(fēng)姿綽約，柔情萬種，“以萬頃碧波為肌膚，以滿天朝霞為粉黛，以當(dāng)空皓月為明眸，以點(diǎn)點(diǎn)繁星為珠翠，以江河溪流為秀發(fā)，以懷玉廬山為發(fā)夾，以朝霧暮靄為輕紗，以鶴鳴九天為聲，以回風(fēng)舞雪為姿，以蕓蕓眾生為心，以詩詞歌賦為魂”。作者的情感與鄱陽湖已完全融匯一體，成為須臾不可分離的知己，以致于天天想見鄱陽湖，想在她的喜怒哀樂里浸泡孤獨(dú)的靈魂。其次，作者采風(fēng)收集的至今仍流傳在鄱陽湖濱的故事也都蘊(yùn)含著明辨是非、好生酬報(bào)的真善倫理。尤其是，生于斯，長(zhǎng)于斯的鄱陽湖人懷著一顆顆仁愛之心，用各自的才智和技能守護(hù)著、建設(shè)著美麗可愛的故土家園。本書中所提到的“鳥癡”李春如數(shù)十年值守候鳥王國(guó)，堅(jiān)持寫護(hù)鳥筆記，創(chuàng)辦候鳥醫(yī)院，20多年間醫(yī)好了7000多只受傷的候鳥；企業(yè)家占良生依托都昌百年珠貝產(chǎn)業(yè)，擬建造一個(gè)珠貝文化產(chǎn)業(yè)園，用鄱湖厚重的歷史文化支撐一個(gè)鄱陽湖主題公園，用千里鄱湖風(fēng)光和湖漁風(fēng)情打造一個(gè)旅游探險(xiǎn)文化體驗(yàn)園，將都昌建設(shè)成為中國(guó)的湖都。無論是鄱陽湖，還是鄱陽湖故事，或者是鄱陽湖人，在作者的敘寫中都富有濃厚的人情味兒，而這一切都源于作者自己就是一位內(nèi)心世界充滿人情味的人。作者在公職之余，利用閑暇時(shí)間，全身心地經(jīng)營(yíng)他的文字，抒寫對(duì)鄱湖鄉(xiāng)土的摯愛和依戀，以此來獲得心靈的自由和情感的愉悅。這是一種極富人文意味的生活方式，的確令人艷羨不已。

五是表述了觀點(diǎn)的新度。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，同樣，創(chuàng)新也是文學(xué)創(chuàng)作的生命。文學(xué)作品要有一定的創(chuàng)新性，要能體現(xiàn)出作者的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。在《失落的文明》一書中，作者廣泛搜集各類民間傳說，仔細(xì)爬梳各種歷史資料，依據(jù)這些材料，縝密分析，獨(dú)立思考，對(duì)許多歷史人物和事件進(jìn)行了新的解讀，得出了許多獨(dú)特別樣的看法。作者突破思維定勢(shì)，不以成敗論英雄，而是根據(jù)人物一生的事實(shí)行為，對(duì)陳友諒的為人作出了立體式的全面評(píng)價(jià)；又從人物性格分析的視角，得出陶淵明不是一塊當(dāng)官的料，在那時(shí)只有歸隱一途；將朱陳鄱湖大戰(zhàn)與《三國(guó)演義》赤壁大戰(zhàn)的主要情節(jié)比對(duì)一番之后，認(rèn)為“不是鄱陽湖大戰(zhàn)模擬了赤壁大戰(zhàn)，而是赤壁大戰(zhàn)抄襲了鄱陽湖大戰(zhàn)”，等等。這些新穎的看法、獨(dú)到的見解，都是作者經(jīng)過自己深思熟慮之后，而審慎得出的結(jié)論，其中蘊(yùn)含著作者求真求新的科學(xué)精神和學(xué)術(shù)態(tài)度。雖然有一些觀點(diǎn)的正確性和真實(shí)性還有待于進(jìn)一步的論證，但讀來的確讓人有耳目一新之感。

《失落的文明》是一部極富地域文化特色的歷史散文集，從作者靈秀和從容的語言文字里，我們還能感受到一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力和創(chuàng)作個(gè)性。

首先，作者非常擅長(zhǎng)于講故事。作者盡其可能地從民間和史書中搜集到了所有與鄱陽湖有關(guān)的各類故事，以此來作為文學(xué)創(chuàng)作的基本素材。鄱陽湖故事是人們對(duì)鄱陽湖歷史的一種亦真亦幻的記憶和表述行為，其中也滿含著社會(huì)的閱歷和人生的經(jīng)驗(yàn)。這些故事長(zhǎng)久以來就一直在鄱陽湖濱流布和傳唱著，其中有神話，有傳說，也有歷史事件，還有民間歌謠，寫入《失落的文明》這部歷史散文集的就多達(dá)百余則。作者將這些故事穿插于敘述的筆墨之中，情節(jié)連貫，意趣橫生，或說明鄱陽湖的形成，或介紹老爺廟的來歷，或豐富人物的形象，或交代景觀的生成，或補(bǔ)充靈異的軼事，或探討生命的意義，等等。這些奇妙的故事與敘述文字交織成篇章，不僅增強(qiáng)了作品的趣味性和可讀性，而且也充實(shí)了鄱陽湖文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也給我們帶來了人生智慧的啟迪。

其次，作品中運(yùn)用了大量的排偶句式。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排偶句式，能夠給人以整齊勻稱而又富有靈活多變的美感?！妒涞奈拿鳌愤@部歷史散文集中多處運(yùn)用了排偶句式，充分體現(xiàn)出了作者對(duì)語言文句形式之美的極力追求。比如描寫秋天的鄱陽湖：“鄱湖秋色不是颯颯秋風(fēng)，也不是落葉紛飛的小景，而是氣勢(shì)磅礴的長(zhǎng)天秋水，是網(wǎng)里活蹦亂跳的魚群，是漁民抑制不住古銅色的笑容，是天地際會(huì)后的一往情深，是男人的胸襟，是女人的溫柔，是人生最具魅力的年華?！弊掷镄虚g自然流露出作者對(duì)鄱陽湖秋色的熱烈喜愛和歡愉之情。又如描述鄱陽湖的美麗景致，作者寫道：“鄱陽湖的魂魄化身在紅塵之中，一湖清水，一條溪流，一朵浪花，一個(gè)漩渦，一片煙霞，一道彩虹，一葉扁舟，一曲棹歌，一縷忠魂，一首小詩，一聲長(zhǎng)嘆，皆是千嬌百媚?！币贿B串的排偶句，傾瀉而出，語勢(shì)連貫，氣度非凡，猶如一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷上的一個(gè)個(gè)小截圖，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力和精神震撼感，令人目不暇接。諸如此類的排偶句式，同時(shí)也增強(qiáng)了作品的文學(xué)韻味和詩性魅力，給讀者們留下了廣闊的想象空間。

再次，作者融化了許多古典詩詞于敘述之中。中國(guó)古典詩詞，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為典型的文學(xué)作品，它們以其唯美的意境、空靈的品性、細(xì)膩的情感、豐富的想象、典雅的語言與和諧的韻律而契合人們的心靈，深受民眾的喜愛。在《失落的文明》這部散文集中，作者廣泛征引和巧妙化用了許多古典詩詞，用來評(píng)點(diǎn)人物、描摹景色、抒發(fā)情感或引起話題。比如敘說揚(yáng)瀾江之詭譎，作者連續(xù)引用了李綱、彭汝勵(lì)、朱熹、劉基等人經(jīng)過鄱陽湖時(shí)所作的詩歌，以證傳言不虛。作者凡征引和化用的這些經(jīng)典詩詞，點(diǎn)綴在作品之中，讀來言簡(jiǎn)意長(zhǎng)，雅潔齊整，顯得古色古香，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

《失落的文明》這部歷史散文集，無論是在思想觀點(diǎn)還是藝術(shù)技巧等方面所取得的成就，都是作者苦心經(jīng)營(yíng)、匠心獨(dú)運(yùn)的累累碩果。誠然，書中尚有一些缺憾之處，如一些文句之間的語言跳躍性比較大，將小說《三國(guó)演義》視同為歷史，周公攝政稱王并非羅隱最早提出，等等，但畢竟瑕不掩瑜，這部歷史散文集對(duì)鄱湖文明的“傳承之功德”將莫大焉。

審美和教化，是文學(xué)最為重要的兩種功能。文學(xué)，它能凈化人們的心靈，澆去胸中的塊壘；在艱辛而又焦慮的現(xiàn)實(shí)生活世界之外，它能營(yíng)造一個(gè)唯美純情的夢(mèng)幻意境，讓人暫時(shí)超脫俗世的煩惱、孤獨(dú)與憂傷。文學(xué)創(chuàng)作，它能夠幫助一個(gè)人提升人生的境界。作者本不是一個(gè)天生愛做夢(mèng)的人，但文學(xué)書寫的興趣和愛好，鄉(xiāng)土情結(jié)的濃烈和繾綣，文化重建的意識(shí)和擔(dān)當(dāng)，激發(fā)了他做起了一連串的夢(mèng)，并且將之形諸于文字，寫成一篇篇美妙的文章，現(xiàn)在又結(jié)集成書予以付梓。鄱湖文明，自今以后，有了徐觀潮先生等一批作家的努力作為，便也不再失落。

〔作者單位：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系〕