“課本為骨、史料為翼”

馮李軍

【摘 要】學(xué)生歷史常識(shí)貧乏制約歷史綜合能力的提高，教師拘泥于書本使得課堂效率低下，在這困境下，簡(jiǎn)化課本，打造知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，運(yùn)用史料，構(gòu)建高效課堂，是在現(xiàn)實(shí)困境下歷史課堂的新出路。

【關(guān)鍵詞】歷史常識(shí)；課本；史料；歷史綜合能力

2015年江蘇高考?xì)v史卷秉承歷年的風(fēng)格，以大量的史料為基礎(chǔ)，構(gòu)建歷史新情景，要求學(xué)生有準(zhǔn)確解讀，判斷信息，抓住史料反映的本質(zhì)，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造性解決問(wèn)題的歷史綜合能力。但是走出考場(chǎng)卻出現(xiàn)一個(gè)讓人意外的現(xiàn)象，有學(xué)生對(duì)于江蘇高考?xì)v史卷選擇題第一題就提出了 “三公怎么會(huì)存在西周時(shí)期？”的問(wèn)題，讓歷史教師不禁疑問(wèn)，怎么會(huì)有學(xué)生連這個(gè)史學(xué)常識(shí)都不清楚呢？

一、生與師的現(xiàn)實(shí)困境

筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，上述現(xiàn)象反映了當(dāng)下歷史教學(xué)中存在于生與師之間現(xiàn)實(shí)困境，困境的存在使得課堂教學(xué)效果與高考考察要求相去甚遠(yuǎn)。

1.學(xué)生：史學(xué)常識(shí)缺失，歷史理解能力低下

現(xiàn)在的很多的學(xué)生由于大量接觸的都是網(wǎng)絡(luò)為載體的“快餐文化”，“快餐文化”追求速成、通俗、短期流行，不注重厚重積累和內(nèi)在價(jià)值。在這種文化氛圍的熏陶下，學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化閱讀的興趣缺失，而沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積累，造成了歷史常識(shí)的貧乏，歷史常識(shí)貧乏導(dǎo)致學(xué)生在閱讀歷史時(shí)理解能力比較差，直接制約這歷史思維能力的提高。在我們的歷史教學(xué)中往往會(huì)出現(xiàn)教師覺(jué)得理所當(dāng)然的問(wèn)題，可是對(duì)于學(xué)生來(lái)講卻是一個(gè)天大的難題。以2015年江蘇高考卷第一題為例：

《禮記》記述了貴族朝會(huì)的列位禮節(jié)：天子南向而立；三公，中階之前；諸侯，阼階（東臺(tái)階）之東；諸伯，西階之西；諸子，門東……九夷，東門外；八蠻，南門外。與此相關(guān)的政治制度是（ ）

A.分封制 B.三公九卿制

C.郡縣制 D.郡國(guó)并行制

很多的學(xué)生在解這一題時(shí)被題中的三公所迷惑，認(rèn)為三公就是指秦朝時(shí)設(shè)立的三公九卿制，而把答案指向B，進(jìn)行錯(cuò)誤的選擇，這其實(shí)就是因?yàn)閷?duì)三公早就在西周時(shí)期就存在，西周的三公也并不是指秦朝時(shí)期的三公九卿制這一史學(xué)常識(shí)不了解，導(dǎo)致理解錯(cuò)誤。

2.教師：拘泥于課本教條，歷史課堂效率低下

現(xiàn)今高中歷史新課程改革，提出了三維教學(xué)目標(biāo)，即知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀。這就要求我們歷史教學(xué)的目的不僅是對(duì)歷史事件和歷史現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是要培養(yǎng)學(xué)生用正確的方法分析歷史問(wèn)題進(jìn)而看待社會(huì)問(wèn)題的能力。但是如果教師本身缺乏一定的歷史學(xué)科素養(yǎng)，或者認(rèn)為只有大量的背誦才能獲得高分，就很容易實(shí)行以“知識(shí)與技能”為本位，輕視“過(guò)程與方法”，拋棄“情感態(tài)度與價(jià)值觀”培養(yǎng)的課堂教學(xué)模式。這種教師就往往拘泥于課本，變成了課本的奴隸，照本宣科，地地道道的變成了課堂知識(shí)的施與著。學(xué)生由于本身歷史常識(shí)的缺乏也變成了課本的奴隸，只識(shí)得課本上的教條知識(shí)，知其然不知其所以然。這種課堂只有識(shí)記，甚至只有課本知識(shí)的識(shí)記，缺乏史學(xué)常識(shí)的儲(chǔ)備，沒(méi)有對(duì)歷史問(wèn)題的分析，更沒(méi)有如何利用歷史對(duì)社會(huì)的分析，這種課堂無(wú)疑效率是極其低下的，不合格的。以董仲舒“天人感應(yīng)”這一知識(shí)點(diǎn)為例：

人教版必修三是這樣闡述的，為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

史料中的記載卻是天人感應(yīng)之說(shuō)，起源自儒家六經(jīng)中的《尚書·洪范》?？鬃釉f(shuō)：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國(guó)君“正刑與德，以事上天?！?/p>

從上述史料中我們明顯可以看出早在董仲舒之前儒家就有對(duì)天人感應(yīng)有所闡述，如果學(xué)生沒(méi)有閱讀相關(guān)史料，只是強(qiáng)調(diào)要求學(xué)生去背誦書本知識(shí)的話，往往就會(huì)使得學(xué)生錯(cuò)誤的認(rèn)為天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)是董仲舒的首創(chuàng)，以后運(yùn)用這一知識(shí)點(diǎn)去分析歷史問(wèn)題時(shí)就會(huì)往往會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

二、思辨下的出路選擇

在這種學(xué)生與老師都存在問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)困境下，高中歷史課堂教學(xué)該何去何從？如何在課堂中滲透歷史常識(shí)，以提高學(xué)生歷史綜合能力？如何設(shè)計(jì)課堂的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓課堂容量豐富，并且與高考真正意義上的無(wú)縫對(duì)接。筆者認(rèn)為打造以“課本為骨，史料為翼”的課堂是一個(gè)新的思路。

1.以課本為骨，打造歷史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

不拘泥于課本，并不是放棄課本知識(shí)，事實(shí)上課本正是最好的史料。不迷信于背誦，并不是放棄背誦，恰恰對(duì)于有效的背誦正好是史學(xué)問(wèn)題分析的基礎(chǔ)。教師應(yīng)該以審視的態(tài)度去看待課本，對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行分析解構(gòu)，制定出主干的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，精簡(jiǎn)課本知識(shí)，使學(xué)生既不至于陷入課本大量?jī)?nèi)容的背誦之中，又能比較容易的對(duì)課本知識(shí)具有整體上的把握了解。

以《從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一課為例，通過(guò)對(duì)這一課內(nèi)容的分析，抓住經(jīng)濟(jì)體制改革這一主題，首先制定這一課最主干的知識(shí)體系，如下所

最后，把主干知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與單一知識(shí)網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，學(xué)生就對(duì)于書本知識(shí)的掌握就相對(duì)比較容易，清晰明了，一副關(guān)于知識(shí)的骨架體系就建構(gòu)成功。

2.以史料為翼，培養(yǎng)歷史綜合能力

只掌握書本主干知識(shí)，而沒(méi)有相應(yīng)的其他歷史能力，這就好比一個(gè)人光有骨架，卻沒(méi)有血肉，這就沒(méi)有辦法行走，學(xué)生沒(méi)有史學(xué)常識(shí)積累，沒(méi)有辦法進(jìn)行歷史分析，沒(méi)有能力通過(guò)歷史探究到歷史所賦予的情感，價(jià)值感，也就沒(méi)有辦法培養(yǎng)高考所要求的綜合能力。史料的在課堂中的運(yùn)用則正是課堂教學(xué)最有效的補(bǔ)充。但是史料浩如煙海，該如何選擇也是教師的難題，筆者認(rèn)為要注意以下兩點(diǎn)。

（1）補(bǔ)書所無(wú)，滲透歷史常識(shí)。

在對(duì)于一個(gè)歷史知識(shí)點(diǎn)，歷史概念的進(jìn)行闡述時(shí)，歷史課本往往有不到位，甚至有缺失的地方，這就使得學(xué)生對(duì)知識(shí)概念的理解有所偏差，片面。所以需要教師適量運(yùn)用史料，使得學(xué)生能夠?qū)τ跉v史知識(shí)點(diǎn)了解完整，補(bǔ)充本身所缺乏的歷史常識(shí)。以人教版關(guān)于唐朝三省六部制的講解為例：

書中只涉及到了三省職能，以及三省六部制對(duì)于加強(qiáng)皇權(quán)的影響。但是在新唐書中記載唐太宗時(shí)設(shè)立了政事堂，每下詔敕，便先由門下省和中書省舉行聯(lián)席會(huì)議。凡屬皇帝命令，在敕字之下，須蓋“政事堂印”，然后再送尚書省執(zhí)行。若未蓋“政事堂印”而由皇帝直接發(fā)出的命令，在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是不能執(zhí)行的。

這就說(shuō)明三省六部制在避免宰相專權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)的同時(shí)，也在一定程度上限制了君主專制獨(dú)裁現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)君權(quán)起到一定的制衡作用，同時(shí)避免了一定程度的決策失誤，保證了政務(wù)決策的科學(xué)性。如果加進(jìn)相關(guān)史料，學(xué)生對(duì)于三省六部制的概念就理解的比較完整了。

（2）論從史出，探尋歷史真相

歷史結(jié)論，作為教師不能只根據(jù)自己的原來(lái)的知識(shí)積累，就輕易的定下。一個(gè)歷史結(jié)論的誕生一定要結(jié)合相關(guān)的史料，論從史出有說(shuō)服力，可信度，也不至于讓學(xué)生誤入歧途。

以新文化運(yùn)動(dòng)為例，新文化運(yùn)動(dòng)提出了“打倒孔家店”口號(hào)，教師往往會(huì)給它下一個(gè)“對(duì)東西方文化絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定”的結(jié)論，因此也就在新文化中打倒儒學(xué)是必然的。然而通過(guò)對(duì)相關(guān)史料的分析發(fā)現(xiàn)并非如此。

“愚之非難孔子之動(dòng)機(jī)，非因孔子之道之不適于今世，乃以今之妄人強(qiáng)欲以不適今世之孔道，支配今世之社會(huì)國(guó)家，將為文明進(jìn)化之大阻力也?！?/p>

——陳獨(dú)秀《復(fù)辟與尊孔》（《新青年》第三卷第6期）

“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?/p>

——李大釗在《自然的倫理觀與孔子》（1917年2月4日《甲寅》日刊）

通過(guò)以上史料我們可以發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物陳獨(dú)秀與李大釗反對(duì)儒學(xué)被人利用但是不反對(duì)儒學(xué)本身；反對(duì)儒學(xué)的獨(dú)尊地位，主張思想自由。這也正與教師腦海中固有的觀點(diǎn)有很大出入。

在課堂中通過(guò)對(duì)史料的精心選擇運(yùn)用，學(xué)生具備了較扎實(shí)的歷史常識(shí)的儲(chǔ)備，能夠辨別出歷史的真?zhèn)危瑫r(shí)在這過(guò)程中提高了對(duì)史料的分析辨別能力，也能用辯證的思維去分析社會(huì)問(wèn)題，這就是在原有困境下歷史課堂的新出路。

在新課程改革下的江蘇歷史高考命題考查方向大多淡化知識(shí)識(shí)記，注重考察學(xué)生的歷史綜合能力，70%以上的試卷分值都未直接涉及教材內(nèi)容。所以我們教師也應(yīng)當(dāng)大膽對(duì)課堂進(jìn)行改革，把握書本主干知識(shí)，成為撐起學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的骨架，靈活運(yùn)用史料，給學(xué)生插上歷史綜合能力騰飛的翅膀。這樣的課堂才是高效的，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史的真正意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]戰(zhàn)國(guó)楚竹簡(jiǎn).《魯邦大旱》

（作者單位：常熟市中學(xué)）