地方高校介入云南壯劇民間傳承群體開展社會保護教育的個案服務(wù)實踐
——邊疆少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究（之四）

李 萍，許六軍

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663099）

地方高校介入云南壯劇民間傳承群體開展社會保護教育的個案服務(wù)實踐
——邊疆少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究（之四）

李 萍，許六軍

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663099）

作為具有科研優(yōu)勢和服務(wù)優(yōu)勢的地方公共教育機構(gòu)，地方高校在服務(wù)地方少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育保護領(lǐng)域扮演著重要的角色。以文山學(xué)院民族研究所國家級科研課題為依托，對地方高校介入云南壯劇民間土戲傳承者群體開展的校外社會教育服務(wù)過程實踐進行探索研究，以便通過社會教育服務(wù)方案設(shè)計和服務(wù)方法運用等方面的實踐，為地方高校服務(wù)遺產(chǎn)地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會教育服務(wù)模式研究積累相關(guān)經(jīng)驗。

保護教育進云南壯劇傳承人群體；地方高校；校外社會教育服務(wù)；國家級非遺

2008年，云南壯劇被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在云南壯劇傳承現(xiàn)狀的實地調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn)兩個明顯的問題，一是傳承人對當下壯劇面臨的種種傳承困境缺乏客觀理性的認識；二是傳承人在困境中保護非遺需要得到外界的關(guān)注和精神支持。因此，以非遺保護為主題的社會教育服務(wù)活動急需開展。但地方政府在文化遺產(chǎn)日活動期間組織開展的非遺傳承人座談會，以傳承人管理工作需要為出發(fā)點，其性質(zhì)屬于傳統(tǒng)意義上的工作座談會，在傳承人的服務(wù)需求評估、服務(wù)內(nèi)容研發(fā)設(shè)計、服務(wù)方法運用及其能力培育等方面存在一定的局限。2014年4月11日至12日，富寧縣“隴端節(jié)”民族文化下鄉(xiāng)活動在富寧縣花甲鄉(xiāng)那耶村舉行，主辦方邀請7個云南壯劇民間土戲班和鄰村的1個廣西壯劇民間土戲班參與壯劇展演。在活動期間，文山學(xué)院民族研究所的非遺保護研究者以國家級科研課題為依托，以應(yīng)邀參加壯劇展演的8個民間土戲班傳承人為服務(wù)對象，通過整合地方高校和地方非遺教育服務(wù)人才資源組建服務(wù)合作者團隊，借鑒小組社會工作的理念和方法開展社會保護教育服務(wù)活動，以便通過服務(wù)方案的設(shè)計和服務(wù)方法的運用等方面的實踐探索，為地方高校服務(wù)遺產(chǎn)地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會教育服務(wù)模式研究積累相關(guān)經(jīng)驗。

一、服務(wù)方案的設(shè)計

（一）服務(wù)內(nèi)容

服務(wù)內(nèi)容以國家級非遺·云南壯劇民間土戲的保護教育為主，具體包括：第一，引導(dǎo)服務(wù)對象認識壯劇傳承保護的重要性與必要性、從國際國內(nèi)非遺保護運動的背景中認識傳承人與國家級非遺傳承之間的關(guān)系。第二，通過互動活動的設(shè)計，對服務(wù)對象參與國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承行為給予認同和支持。第三，通過互動分享，一是讓服務(wù)對象了解自己和其他傳承人參與壯劇傳承的原因，強化內(nèi)驅(qū)力。二是鼓勵傳承人在理性客觀認識當下壯劇傳承困境的基礎(chǔ)之上探尋應(yīng)對的方法策略。

（二）服務(wù)方式

第一，從服務(wù)形式角度看，采用地方高校校外的社會教育。社會教育，指的是學(xué)校和家庭以外的社會文化機構(gòu)以及有關(guān)的社會團體或組織，對社會成員所進行的教育。有些社會教育是由學(xué)校負責(zé)舉辦，充分利用學(xué)校教學(xué)人員和物質(zhì)條件，向社會開放，直接為社會服務(wù)的教育活動。[1]可見，以地方高校介入少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護教育活動，其性質(zhì)就是一種由學(xué)校服務(wù)者通過整合校內(nèi)外服務(wù)資源，面向校外開展的帶有專業(yè)服務(wù)性質(zhì)的社會教育活動。第二，從服務(wù)內(nèi)容角度看，采用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護教育，旨在培養(yǎng)服務(wù)對象參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的文化自覺意識和文化自覺能力[2]。通過云南壯劇保護教育服務(wù)，使參與者不僅能了解與壯劇相關(guān)的知識，而且還能讓參與者真正明白為什么要學(xué)習(xí)和傳承云南壯劇，從而產(chǎn)生認同感，進而培育參與傳承本民族國家級非遺的文化自覺意識和文化自覺能力。

（三）服務(wù)合作者團隊

服務(wù)團隊的合作者構(gòu)成：第一，服務(wù)活動主持人（J-1-LP）（見附表1，下同）具有非遺保護研究者身份和主持在研兩項國家級科研課題的項目負責(zé)人身份。第二，特邀的兩位活動主持引導(dǎo)者，一位是文山學(xué)院壯劇研究專家（J-2-XLJ），另一位是富寧縣文化館退休的老館長（J-4-LTL）。特邀的理由，兩位都是壯族，都有在文山州壯劇團工作的經(jīng)歷，對民間壯劇的傳承保護特別是土戲班的傳承情況非常熟悉，難能可貴的是兩位至今仍在參與具體的土戲傳承工作，被老藝人熟知，在壯劇傳承領(lǐng)域具有較高的威望和影響力，故邀請他們作為活動引導(dǎo)者參與教育服務(wù)工作，以便在保護教育活動的開場熱身和引導(dǎo)交流等方面發(fā)揮關(guān)鍵作用。第三，服務(wù)活動過程中需通過儀式贈送給每一位參與者的壯族剪紙掛牌作品，由文山學(xué)院民族研究所（J-3-LYG）創(chuàng)作完成。第四，服務(wù)活動的過程記錄，攝像、攝影過程分別由富寧縣文化館非遺中心（J-5-HXQ）和文山學(xué)院大學(xué)生非遺保護教育班學(xué)員（J-7-WXX）自愿參與完成。

（四）服務(wù)對象

面向受邀參與2014年富寧縣隴端節(jié)云南壯劇展演的廣西西林縣那勞戲班、廣南縣里叩戲班、富寧縣境內(nèi)的花甲鄉(xiāng)那耶戲班、歸朝鎮(zhèn)老街三寨戲班、孟村三合戲班、那能鄉(xiāng)那瓜戲班、剝隘鎮(zhèn)百英戲班和百娥戲班8家土戲班，邀請戲班班主、副班主、導(dǎo)演、編劇、主要演員和戲班帶隊者等相關(guān)人員20人。

（五）服務(wù)時間地點的安排

那耶村，位于富寧縣北部花甲鄉(xiāng)南部，距富寧縣城30公里，是富寧縣最大的村寨，自古以來就是廣南與富寧、云南與廣西聯(lián)系的要道，地處滇桂文化交流地帶，本地民族民間文化豐富多彩。經(jīng)過溝通協(xié)調(diào)，對戲班傳承者的保護教育服務(wù)活動，于2014年4月11日晚19∶30～22∶00點在那耶村小學(xué)的一間教室舉行。

二、服務(wù)活動的實施過程

（一）第一階段：服務(wù)者介紹活動情況

首先，服務(wù)工作者團隊，分別對服務(wù)活動的主題、服務(wù)活動緣由、服務(wù)工作者團隊及其成員、八個戲班的參與者進行介紹。其次，對服務(wù)內(nèi)容及其服務(wù)目標給予簡要說明。最后，在介紹服務(wù)參與方式時，強調(diào)服務(wù)活動所采用的方式，不是傳統(tǒng)意義上的座談會，而是一種開放式的聊天互動活動，是圍繞壯劇傳承保護的主題而聚焦展開的問題思考、討論、交流、發(fā)言、分享的成長互動活動，主持人和引導(dǎo)者會在過程中邀請并引領(lǐng)各位傳承者參與其中，希望營造信任的交流環(huán)境。

（二）第二階段：為傳承人頒發(fā)特制身份掛牌

1. 特制“身份掛牌”的制作過程說明

在服務(wù)活動前，服務(wù)者首先邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙創(chuàng)作者以紅色紙張為底色，以世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者形象為模型，完成若干個剪紙版的世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者形象，分別粘貼在白紙上并放入掛牌的正面。然后再邀請文山學(xué)院云南壯劇研究專家為八個戲班及傳承人分別在白紙上寫下個性化的祝福寄語，放入掛牌的背面即制作完成。

2. 特制“身份掛牌”的意義賦予

第一，主持人手持“身份掛牌”的正面，向大家解釋世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者形象的名稱、產(chǎn)生由來、與傳承人的關(guān)聯(lián)性及其設(shè)計的用意。首先，世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者形象帕特里莫尼托，是由世界遺產(chǎn)的標志引申而來，帕特里莫尼托在西班牙語里意為“小遺產(chǎn)”，是世界上所有的世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者的形象代言人，肩負著保護世界遺產(chǎn)的神圣使命。[3]其次，特制身份掛牌的頒發(fā)儀式，意在聯(lián)結(jié)戲班傳承者與世界遺產(chǎn)保護運動之間的關(guān)系，賦予并強化傳承人保護非遺的社會責(zé)任。換句話說，服務(wù)者將帕特里莫尼托設(shè)計成壯族剪紙作品置于身份掛牌中頒發(fā)給各位傳承者的重要意義就在于，傳承人參與非遺的保護行為已經(jīng)是在通過保衛(wèi)者角色的扮演與國際非遺保護運動接軌了。這樣看來，國家級非遺壯劇的傳承，就不僅僅只是自己村寨族人之事，還是縣里、州里、省里、國內(nèi)甚至國際文化遺產(chǎn)傳承保護之事。第二，主持人對身份掛牌背面上針對每一個戲班的個性化寄語進行了介紹，它是出自云南壯劇研究的本土專家之手。通過上述特制身份掛牌的意義賦予，服務(wù)者倡導(dǎo)壯劇傳承者們應(yīng)以世界遺產(chǎn)保衛(wèi)者的身份，扮演好文化傳承者的角色，履行傳承人的社會責(zé)任。

3. 為傳承人頒發(fā)特制“身份掛牌”

特制身份掛牌頒發(fā)的過程，同時也是各戲班相互認識了解的熱身過程，先邀請云南壯劇研究專家到現(xiàn)場念讀其所寫的對每一個戲班的個性化寄語，再靈活互動頒發(fā)掛牌，以此完成對壯劇傳承人作為文化遺產(chǎn)傳承者文化身份的儀式化賦予活動，強化其自我角色的認同與認可。頒發(fā)順序依次為：第一，針對具有自發(fā)組織成立了壯劇協(xié)會的戲班，祝愿老街三寨戲班“紅紅火火，壯劇協(xié)會功在當代利在千秋”。第二，針對傳承過程中出現(xiàn)團結(jié)困境的戲班，祝愿那瓜戲班“團結(jié)一致，傳承壯劇，齊心協(xié)力，共創(chuàng)輝煌”。第三，針對生活在縣域內(nèi)最大村寨中的戲班，祝愿那耶戲班“更上一層樓再上九重天”。第四，針對擁有云南壯劇最古老劇本《玉其宮》的戲班，祝愿百峨戲班“演好《玉其宮》，傳承富寧土戲”。第五，針對重視少年傳承壯劇的戲班，祝愿孟村三合戲班“少年戲班一代更比一代強”。第六，針對傳承乖嗨咧腔調(diào)的戲班，祝愿百英戲班“傳承乖嗨咧腔調(diào)，弘揚民族文化”。第七，針對具有壯劇傳統(tǒng)習(xí)俗、戲班成員高齡者最多、主動爭取本次展演機會的沙戲班，祝愿廣南里扣戲班“保持傳承時代傳承”。第八，針對唯一受邀參與活動的廣西土戲班，祝愿廣西西林縣那勞戲班“互相交流互相學(xué)習(xí)共同繁榮”，以促進廣西壯劇和云南壯劇的傳承保護和共同繁榮。最后，由服務(wù)者為戲班導(dǎo)演、演員等其余12位活動參與者分別頒發(fā)了特制身份掛牌。

（三）第三階段：聚焦傳承困境及應(yīng)對策略問題的討論

圍繞“為何傳承壯劇、傳承過程有哪些困難、如何應(yīng)對困境”三個問題開展討論，幫助服務(wù)對象重新認識傳承動機進而強化其傳承壯劇的內(nèi)驅(qū)力、學(xué)會客觀理性看待壯劇當下的傳承困境并培養(yǎng)應(yīng)對能力。

1. 聚焦討論“為何傳承壯劇”的問題

主持人聚焦引出“為何要傳承壯劇”的問題。第一，J-2-XLJ哼唱著兒時聽到過的壯劇腔調(diào)開始分享：從小就聽著這樣的壯劇腔調(diào)長大，很親切，但現(xiàn)在不易聽到了，傳承保護壯劇是上對得起祖宗下對得起子孫萬代的大事。J-1-LP回應(yīng)：聽著壯劇長大的壯族老一輩，參與壯劇保護始于一種對本民族文化的情結(jié)，重在“情”字。只因有情，壯劇才會被需要，也才能得以可持續(xù)傳承下去。第二，A-1-HBZ分享：我的父親和岳父都演壯劇，村里紅白喜事都要唱壯戲，后來他們老了，就讓我來組織，不然就失傳了。我雖愛好樂器卻不懂唱腔，就認真去想辦法學(xué)，希望做好班主，保住戲班保護好戲班，現(xiàn)在戲班已經(jīng)有新的傳承人接班了，我也放心了。主持人回應(yīng)：從需要組織戲班到勇于擔當班主重任、從不會到學(xué)會，傳承人的責(zé)任意識和勇于擔當?shù)木褚苍谶M行代際傳承，正是因為有了這種精神的存在，壯劇才能代代相傳。第三，H-1-SRX通過戲班板凳戲到舞臺戲的演變歷史過程的分享，強調(diào)作為壯族人的自己有責(zé)任參與壯劇的代際傳承。主持人回應(yīng)：從壯劇發(fā)展的歷史來看，壯族群眾在壯劇受挫時期也會因內(nèi)心喜歡而自發(fā)傳承，可見堅實的群眾基礎(chǔ)是壯劇傳承的最原始的原動力。

2. 聚焦討論“壯劇傳承困境及應(yīng)對策略”的問題

主持人聚焦“傳承困境及如何應(yīng)對”的問題，引導(dǎo)服務(wù)對象找出傳承實踐中的各種擔心及困境，并鼓勵共同討論應(yīng)對方法策略，具有重要的價值和現(xiàn)實意義。

（1）代際傳承困境問題的討論。第一，問題呈現(xiàn)，以代際傳承的青黃不接困境為凸顯。首先，J-4-LTL以孟村第六代戲班班主的困境為例，父輩的子女中，兒子不學(xué)，只能傳給女兒，女兒婚后雖有子卻不愿學(xué)不愿傳，無奈傳給侄子。J-4-LTL補充：當下很多年輕人外出打工，經(jīng)濟收入可觀，相比之下學(xué)習(xí)傳承壯劇無利可圖，故自愿學(xué)習(xí)者不多。C-1-WBG認為：很多家庭青壯年外出打工，家里只剩下老人和孩子，有的孩子不愿意來學(xué)的原因，覺得壯劇難學(xué)，在舞臺步子的練習(xí)、背臺詞的功夫、學(xué)拉二胡打鼓的技藝等方面有畏難情緒，不愿意花時間下功夫。其次，在調(diào)查中E-1-BYC談及戲班樂隊技藝傳承斷層問題的負面影響，戲班中唯一的二胡師傅年事已高，臥病在床，要演出就只能出錢外請二胡師傅來配合，但經(jīng)費困難承受不了，也不是長久之計。接著，J-4-LTL指出：當下壯劇觀眾群中年輕人的比例越來越少，也必然會影響到壯劇文化空間的保護和代際傳承的可持續(xù)性。主持人回應(yīng)：種種不被需要的隱患，將不利于壯劇的可持續(xù)發(fā)展。第二，討論應(yīng)對策略。在代際傳承困難重重之下，壯劇傳承對象的人選及其培養(yǎng)策略方面，應(yīng)如何做。首先，J-4-LTL認為最好的應(yīng)對就是從娃娃抓起，盡量多培養(yǎng)喜歡傳統(tǒng)民族文化的青少年，比如說要給學(xué)校里的孩子灌輸民族文化的東西，希望一代代地傳習(xí)下去，就不會斷代了，J-4-LTL之所以退休后還愿意到孟村戲班去做少年壯劇的輔導(dǎo)工作，就是想讓孩子們從小就知道自己民族的壯戲文化。主持人：從娃娃抓起，重視老藝人的傳幫帶與接班人培養(yǎng)，做好非遺的保護教育和技藝傳承培養(yǎng)。但在那能鄉(xiāng)開展的云南壯劇進校園可行性研究卻表明，在目前壯劇進校園開展課程教育條件不具備的情況下，家庭教育和戲班教育傳承仍是重要的壯劇傳承教育培養(yǎng)方式。其次，J-2-XLJ補充：家庭教育傳承確實很重要，廣南里勾戲班吹嗩吶的那位老者，多才多藝，把技藝傳授給兒子和孫子，若演出時老人有事到不了場，則兒子替補，若兒子到不了場則孫子替補，祖孫三代的家庭傳承模式非常好。J-2-XLJ分享：廣南沙戲展演現(xiàn)場，有個媽媽抱著孩子去聽壯劇，聽時很乖，但只要媽媽一抱著離開，孩子就哭，再抱回去接著聽就不哭了。主持人：胎教方式的可行性，值得嘗試探討，如倡導(dǎo)村中孕婦自愿到戲班排練或演出的現(xiàn)場去多聽聽壯劇腔調(diào)，多看看壯戲表演。建議戲班在排練和演出的過程中，有意識地帶動圍觀者尤其是兒童青少年的參與，提供他們現(xiàn)場體驗的機會，摸摸二胡，打打鼓，哼哼唱腔等，多鼓勵一下，培養(yǎng)孩子們的興趣和參與信心，如那瓜壯劇少年班的小學(xué)生參與壯劇傳承的過程，就是從課外戲臺邊的興趣開始引導(dǎo)的。因此，通過耳濡目染的靈活方式開展的以戲班傳承教育為主，社區(qū)內(nèi)家庭保護教育為輔的模式，具有一定的推廣意義。再次，關(guān)于戲班招募對象應(yīng)優(yōu)先面向誰的問題討論。A-2-ZDZ指出，培養(yǎng)壯劇少年班雖好，但學(xué)生們學(xué)會技藝也常因升學(xué)原因外出念書，無法參加戲班的演出活動。而寨子里的姑娘學(xué)會之后，若外嫁也無法參加戲班演出。J-4-LTL：應(yīng)重點培養(yǎng)寨子里已婚的青年女性，因為只有婚姻生活穩(wěn)定了才能安心長住，安心傳承，但需做好家人的思想動員工作。如孟村戲班培養(yǎng)的一個河南籍外來媳婦，這次展演就已經(jīng)可以上臺參加壯劇展演比賽，這就是最具說服力的例子。她來演演得好，群眾會鼓勵會贊賞，她自己就會獲得自豪感和自信。主持人從戲班人才培養(yǎng)及使用效益最大化的理性角度來看，優(yōu)先選擇村中已婚年青女性或小學(xué)生壯劇愛好者。

（2）經(jīng)費困境問題的討論。第一，問題呈現(xiàn)。首先，A-2-ZDZ：年輕人外出打工，對我們演壯劇還不夠理解，作為班主常常被反問，外出打工能賺得錢，那么留在村子里演壯劇有誤工經(jīng)費補助嗎？只能實話回應(yīng)說你若喜歡就來學(xué)，但誤工費的事有困難。J-4-LTL回應(yīng)：戲班成員參與演出，個人覺得還是應(yīng)該有一點誤工費的，辛苦半天，政府補助一點，戲班想辦法湊一點，無論從物質(zhì)還是精神上來說，都是很必要的。至少通過這種方式平衡一點，心理上、精神上、心態(tài)上都很需要，不可能再像過去一樣什么報酬也不要了，因為確實存在因參演而誤工的實際情況?，F(xiàn)在畢竟是21世紀了，生活不一樣了，跟過去發(fā)展也不太一樣了。主持人補充：那瓜戲班有的成員為了參與隴端街壯劇排練和演出活動，因請不到長假而無奈辭職，給個人和家庭帶來收入方面的損失，如果能給予適度的誤工費補助，至少在精神層面也會有慰藉和認同的作用。因此，經(jīng)費問題確實成為部分年輕人是否參演的難題，必須面對。其次，經(jīng)費的缺乏，還直接影響了戲班陳舊或破損戲服的置換、新戲服和道具化妝品等的購買，簡易木板戲臺的搭建使用也存在安全隱患，應(yīng)引起注意。第二，討論應(yīng)對策略。壯劇的傳承在不同時代所面臨的問題不一樣，則解決方法也應(yīng)有所區(qū)別。H-1-SRX分享：戲班的經(jīng)費來源，一是地方政府文化局等相關(guān)部門的補助，二是自籌。主持人回應(yīng)：目前戲班獲得的經(jīng)費支持渠道：一是地方政府文化部門的活動補助；二是參與壯劇展演活動的獎金；三是遺產(chǎn)地村寨社區(qū)內(nèi)外成功人士的捐助；四是地方企業(yè)贊助，如那瓜戲班近三年舉辦的村級隴端街，經(jīng)費來源渠道就是綜合采用政府補助、社區(qū)內(nèi)外成功人士的捐助和企業(yè)贊助為主的籌資模式，值得借鑒，但需在過程中堅持適度原則，避免民族文化傳承活動變相成為商業(yè)宣傳活動。

（3）劇本保護問題的討論。第一，問題呈現(xiàn)，B-1-LYL提出劇本保護存在很多方面的問題，如老劇本的破損問題、保存方法不當?shù)葐栴}。主持人補充：有的戲班老劇本破舊的問題嚴重，在調(diào)查中看到過用小學(xué)生作業(yè)紙補老劇本的漏洞或破損之處，也了解過地方博物館館員因無知而誤把云南壯劇古劇本封面撕毀丟棄的案例，由此開展警醒教育強調(diào)“遺產(chǎn)”的不可再生性，一旦破壞即永久丟失。因此，老劇本的搶救保護工作，具有急迫性。第二，討論應(yīng)對策略。老劇本的搶救保護，有哪些值得借鑒的方法或經(jīng)驗。J-1-LP認為首先應(yīng)把劇本的內(nèi)容通過手抄或電腦錄入等方式整理出來，保存好母本，其他復(fù)印使用。其次，倡導(dǎo)更多學(xué)者參與現(xiàn)代方式保存法的研究中。J-4-LTL：針對那些已經(jīng)損壞的劇本，應(yīng)找到當事人通過口述的方法進行回憶整理。J-2-XLJ：回憶記錄的過程還需同時做過程錄音，并存檔保存。J-1-LP：這樣的工作由誰來做比較合適，是戲班班主還是地方文化部門。J-4-LTL：此類工作往往工作量很大，因此傳承人需要做，文化館也需要做，建議多方合作完成。

（4）團結(jié)問題的討論。第一，問題呈現(xiàn)。在舉辦村級隴端街活動的過程中，有的戲班因私人恩怨或利益分配不均等原因出現(xiàn)拉幫結(jié)派的問題，影響社區(qū)團結(jié)，違背民族文化傳承的正功能。第二，討論應(yīng)對策略。壯劇是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何個人層面的矛盾、糾紛都需讓步于國家級非遺的傳承。從長遠看，希望因壯劇的傳承而更團結(jié)，而不應(yīng)因其引發(fā)各種矛盾，影響壯劇傳承正向功能作用的發(fā)揮。

（四）第四階段：點評與展望

通過互動討論、反思、分享收獲，提升認知壯劇傳承事業(yè)的能力，倡導(dǎo)大家取長補短，集思廣益，齊心參與傳承，只有努力把壯劇傳承下去才能不辜負祖宗和子孫后代。最后，對主辦方的邀請和服務(wù)工作者團隊的合作努力以及戲班傳承者參與活動表示感謝，期待壯劇的永續(xù)傳承與發(fā)展。

三、服務(wù)評價與小結(jié)

（一）服務(wù)參與者對活動效果的評價

活動結(jié)束前，通過問卷調(diào)查的方式，向參與者發(fā)出以Q字母+序號為編號的20份服務(wù)活動評估問卷，回收有效問卷17份，現(xiàn)分析如下。第一，對活動策劃和實施的整體評價，平均分為92分，關(guān)鍵詞如“很好”（Q6）、“很滿意”（Q3）、“非常的滿意，因為此類活動對于我壯戲像命根子”（Q11）。第二，對服務(wù)內(nèi)容的評價，關(guān)鍵詞，如“切實、有效、明晰”（Q8），特別贊賞對“經(jīng)費問題的討論”（Q2）。第三，對服務(wù)工作者的評價。一是對服務(wù)態(tài)度的評價，如“很好”（Q3、Q7、Q15）、“很賣力”（Q10）、“非常認真”（Q13）、“認真細致”（Q5）、“對壯劇的發(fā)展很熱心，請多為壯劇的發(fā)展呼吁”（Q5）。二是對服務(wù)能力的評價，如“專業(yè)性、理論指導(dǎo)性強，對課堂掌控有度，適時歸納提升問題的高度，給人啟迪”（Q8）、“主持人能把控會場氣氛，語言生動，與參會人互動和交流靈活生動”（Q14）；三是對服務(wù)方式的評價，如“活動過程中對戲班的調(diào)查方式能切入實際，建議盡可能抓住機會舉辦類似活動”（Q14）。四是對服務(wù)效果的整體評價，如“講得很好”（Q4）、“滿分評價”（Q1）、“此類活動給了我們壯戲永不停息的動力”。 五是對活動意義的評價，如“聽到主持人的講解非常有意義”（Q9）、“活動對戲班有指導(dǎo)作用”（Q15）。六是對服務(wù)活動的感謝，如“感謝老師舉辦這次活動”（Q13）、“感謝對戲班傳承經(jīng)費等困難的關(guān)心和幫助”（Q11）。第四，對服務(wù)對象自我收獲與成長的評價，首先是對整體的評價，關(guān)鍵詞句如“參加這次活動有很大收獲”（Q1）、“對壯劇的傳承和保護有積極意義”（Q14）。其次是對個人自覺意識形成效果的評價，如“盡量讓更多的人喜歡起來”（Q10）、“弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，任重道遠，義無反顧”（Q18）。第五，對今后的服務(wù)期望，如“建議多給我們講一些戲班的傳承文化”（Q6）、“以后多辦類似活動”（Q16）、“多舉行加強保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這方面的課題”（Q18）。第六，服務(wù)對象反饋的評價信息，雖然整體評價的平均分為92分，但也有參與者對活動時間安排等方面的不足提出了建議，需進一步完善。

（二）服務(wù)者的活動小結(jié)

非遺社會保護教育模式的形成需要多個服務(wù)實踐個案的探索積累方能研究生成。本文所呈現(xiàn)的地方高校介入民間壯劇傳承群體開展的社會保護教育服務(wù)個案，從對云南壯劇民間土戲傳承人的服務(wù)需求調(diào)查，到教育服務(wù)活動方案的策劃設(shè)計、服務(wù)師資的整合、活動前的準備、活動的組織與實施、活動實施過程的記錄，再到服務(wù)活動的評估及其反思總結(jié)的整個服務(wù)過程，整合了地方高校民族研究機構(gòu)的研究者、活動服務(wù)者、地方政府的基層文化干部和地方高校少數(shù)民族大學(xué)生等多方服務(wù)者資源，具體涉及文山學(xué)院民族研究所非遺保護研究者、壯劇研究專家、壯族剪紙創(chuàng)作者、縣文化館退休干部、非遺中心工作人員、大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護教育班成員等人員的參與。從參與者的評估和服務(wù)效果的分析來看，服務(wù)模式實踐過程中所積累的經(jīng)驗具有一定的理論推廣價值，特別是在服務(wù)需求評估、服務(wù)內(nèi)容設(shè)計、壯劇傳承者與國際國內(nèi)非遺保護運動的關(guān)系定位、為傳承人頒發(fā)特制“身份掛牌”的儀式化活動方法及其壯劇研究專家寄語的本土化方法、困境問題及其應(yīng)對策略的焦點討論、服務(wù)者與服務(wù)對象的互動方法及過程模式、地方高校與地方社會人才資源整合搭配服務(wù)模式的本土化運作等方面，在服務(wù)經(jīng)驗的研究積累方面為后續(xù)服務(wù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

附表1 那耶村云南壯劇社會保護教育服務(wù)活動參與人員基本情況一覽表

［1］ 百度百科. 社會教育[EB/OL]. http://baike.baidu.com/view/ 295908.htm.

［2］ 李萍. 云南壯劇的傳承困境與遺產(chǎn)地教育傳承保護模式的對策構(gòu)想——邊疆少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究（之一）[J]. 文山學(xué)院學(xué)報，2012（5）：5-9.

［3］ 百度百科.帕特里莫尼托[EB/OL].http://baike.bai du.com/ link?url=QslDMA3kqdsPiQDmGoJ-djtwVNfliIhX_j9Ev5m_ P9h1bdn2XntbgELsVfCYq-J4YdESfhkZRDjRc4ylTJ_43a.

（責(zé)任編輯王光斌 ）

The Carrying out of Casework of the Local Colleges' Involvement of Zhuang Folk Heritage Drama Groups and Its Launching of the Social Protection Education：Education and Inheritance of National Intangible Cultural Heritage Research in Frontier Minority Areas （The Forth Study）

LI Ping， Xu Liu-jun
（Institute of Ethnic Studies， Wenshan University， Wenshan 663099， China）

As a local public educational institution that has research and service advantages， local colleges and universities play an important role in serving the education and protection of the non-material cultural heritage in frontier minority areas. Relying on the national research project of National Research Institute of Wenshan University，the paper explores and analyzes the process of the local colleges' involvement of Zhuang Folk Heritage Drama Groups and its launching of the social protection education. It aims to accumulate relevant experience of the social education service model for the local colleges and universities to serve the inheritors of intangible cultural heritage，through the practice of the designing service project for social education and the applying for the service methods.

protecting and educating the groups entering the inheritance of Zhuang drama； local colleges and universities； social education services； a national intangible heritage

I207.367.4

A

1674-9200（2015）02-0001-07

2015 - 01 - 05

教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承模式建構(gòu)與實踐研究”（12YJC840020）；國家社科基金西部項目“文化自覺與邊疆民族特色文化遺產(chǎn)化保護研究”（12XSHO17）。

李 萍，文山學(xué)院民族研究所副教授，社會學(xué)博士。