騰沖龍川江流域的文化景觀解讀與旅游開發(fā)

姜太芹保山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 保山 678000

騰沖龍川江流域的文化景觀解讀與旅游開發(fā)

姜太芹*
保山學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，云南 保山 678000

龍川江發(fā)源于云南省保山市西北部與怒江傈僳族自治州南部交界處的高黎貢山，屬伊洛瓦底江水系，龍川江在騰沖境內(nèi)的旅游資源十分豐富，但該流域旅游發(fā)展至今仍較滯后，其原因主要是對旅游開發(fā)的重要性認(rèn)識(shí)不到位，對景觀的解讀尚還膚淺。本文從生態(tài)、歷史、民族、宗教等方面對騰沖龍川江流域的文化景觀進(jìn)行全面的解讀，揭示該區(qū)域旅游資源所蘊(yùn)含的文化特征，提出騰沖縣龍川江流域旅游開發(fā)的“文化”理念，如延續(xù)歷史剖面、尋求共生空間等；主張?jiān)摿饔虻穆糜伍_發(fā)應(yīng)秉持“大旅游”理念，即：加快旅游經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程，提高區(qū)域旅游核心競爭力；做好與農(nóng)業(yè)、工業(yè)、礦業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)以及新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等的融合；帶動(dòng)區(qū)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓社區(qū)居民在旅游開發(fā)過程參與決策、經(jīng)營以及收益分配等。

騰沖；龍川江流域；騰越文明；文化景觀；旅游開發(fā)

姜太芹.騰沖龍川江流域的文化景觀解讀與旅游開發(fā)［J］.西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，17（2）：55–59.

Jiang Tai-qin.Cultural Landscape and Tourism Development Around Longchuan River Basin in Tengchong［J］.Journal of Southwest Petroleum University：Social Sciences Edition，2015，17（2）：55–59.

引言

景觀（Landscape）一詞的含義較為泛化，至今國內(nèi)外仍未達(dá)成共識(shí)，其原意指“風(fēng)景”，是景觀美學(xué)研究的對象［1］。1885年，Hamerton將景觀的現(xiàn)代用法定義為特定地點(diǎn)能夠看到的所有地表［2］。19世紀(jì)初，德國地理學(xué)家A·洪堡指出應(yīng)探究由原始自然景觀到文化景觀的演變過程［3］。德國生物地理學(xué)家Troll于1939年將景觀引入生態(tài)學(xué)，把景觀視為人類生存環(huán)境和視覺所能看到的一切整體［4］，相應(yīng)的藝術(shù)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、旅游研究者等也都從各自研究領(lǐng)域?qū)坝^進(jìn)行了闡述。但人類活動(dòng)具有的廣泛性促使人的文化程度在自然景觀中的比例越來越大，因此，“景觀”一詞根植于文化景觀的現(xiàn)象也得到了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。

文化景觀是文化地理學(xué)的主要研究內(nèi)容之一，1927年，美國文化地理學(xué)家蘇爾（C.O.Sauer）在其論文《文化地理學(xué)的近期發(fā)展》中將文化景觀定義為附加在自然景觀上的各種人類活動(dòng)形態(tài)，此乃文化景觀最早的定義［5］。

我國人文地理學(xué)家李旭旦也指出，文化景觀為地表文化現(xiàn)象之復(fù)合體，它能夠反映某個(gè)地區(qū)的地理特征［6］。北京大學(xué)的王恩涌先生則指出，文化景觀是人類為滿足某種需要，利用大自然現(xiàn)有的材料，以自然景觀為基礎(chǔ)附加人類活動(dòng)的現(xiàn)象而成為的景觀［7］。

龍川江發(fā)源于云南省保山市西北部與怒江傈僳族自治州南部交界處的高黎貢山，屬伊洛瓦底江水系的一級(jí)支流，干流總長約312km，流經(jīng)騰沖、龍陵、潞西等縣（市），在潞西市西南部與芒市河交匯后稱為瑞麗江。騰沖縣境內(nèi)的龍川江自北向南主要流經(jīng)界頭、曲石、芒棒、團(tuán)田和五合5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，獨(dú)特的地質(zhì)奇觀與悠久的歷史遺存賦予該區(qū)域豐富的旅游資源，但該區(qū)域至今仍為全縣旅游發(fā)展的滯后區(qū)，究其原因主要是對其旅游開發(fā)的重要性認(rèn)識(shí)不到位，對景觀的解讀還尚淺。

1　龍川江流域的文化景觀解讀

1.1生態(tài)文化景觀聞名世界的生物寶庫

龍川江發(fā)源于高黎貢山西麓，在騰沖境內(nèi)高黎貢山與龍川江并排自北向南蜿蜒而下，造就了騰沖豐富獨(dú)特的生態(tài)文化景觀。高黎貢山國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)是世界自然遺產(chǎn)三江并流的重要組成，素有“世界物種基因庫”、“世界自然博物館”和“人類的雙面書架”等多種美譽(yù)。位于騰沖縣界頭鎮(zhèn)中段的天臺(tái)山則屬高黎貢山核心部位，它集中了高黎貢山的氣候、動(dòng)植物和最美的世界名山景觀。山中的一草一木一石一瀑都是騰越文明遠(yuǎn)古的見證，都是一部厚重的歷史典籍。大樹杜鵑王是世界上850多種杜鵑花種中樹型和花朵都最大的品種，現(xiàn)已有500多歲高齡，是迄今世界上最大的一株大樹杜鵑，每年都吸引著無數(shù)世界著名生物、植物學(xué)家前來參觀考察。大樹杜鵑王至今仍能傲立于世歸功于世代大塘高巖村村民的保護(hù)意識(shí)，否則早在70多年前就已成為英國皇家博物館的鎮(zhèn)館之寶。號(hào)稱“世界活化石”的萬畝禿杉林是天臺(tái)山道人高云及其道徒高山于1933年始種，后經(jīng)五代道人種植培育成為當(dāng)今世界上生長最好、儲(chǔ)蓄量最大的人工禿杉林地。此外桫欏、鐵杉、白茶之王、古銀杏王、小樹杜鵑林、萬畝竹海等也都是世界罕見之植物珍寶。天臺(tái)山也是珍稀動(dòng)物的基因庫，滇金絲猴、白眉長臂猿、金錢豹、云豹、羚羊、白尾梢虹雉、黑頸長尾雉等多種國家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物均生活于此。由此可知，騰沖龍川江流域既是世界物種的基因?qū)殠?，更是騰越人民世代愛國愛鄉(xiāng)熱愛生態(tài)環(huán)境的最好見證。

1.2歷史文化景觀騰越文明的薈萃之地

騰沖龍川江流域是騰越文明的發(fā)源地，自新石器時(shí)代至今各歷史時(shí)期均有古跡遺址得到保存。多元共存、包容和諧的騰越文化（絲路、抗戰(zhàn)、商貿(mào)、馬幫、僑鄉(xiāng)、民族、移民、中原漢文化等）均能在此得到集中展示。界頭鎮(zhèn)新華村李家山、老虎田，石墻村歸化寺，橋頭村云登坡等出土的文化遺物和芒棒鎮(zhèn)響水灣石器遺址等都是騰越文明新石器時(shí)代的見證；曲石鎮(zhèn)江南張家寨麻栗山出土了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅案；南、北齋公房、馬面關(guān)、江苴古鎮(zhèn)、大蒿坪古道等都滿載著漢唐南絲綢古道上的商幫風(fēng)情；位于界頭鎮(zhèn)東華、新華兩村的羅古城和羅密城遺址為白族先民在宋（大理國）時(shí)所建，其中“羅古城”是虎踞的關(guān)城，“羅密城”則是“老虎的生命之城”，它們都曾見證著當(dāng)年古驛道上的繁榮與興衰。元明清時(shí)期中原漢文化的大量入遷、江苴古鎮(zhèn)民居、江苴大魚塘印刷作坊、芒棒太平鋪烽火臺(tái)、僑鄉(xiāng)張家村等的大量留存，以及云登坡、馬鹿坡、馬面關(guān)等抗戰(zhàn)遺址都是騰越歷史的一幕幕縮影。龍川江流域敘述著騰沖由新石器時(shí)代至今不間斷的歷史文脈，譜寫著騰越大地永恒的千古絕唱。

1.3民族文化景觀和而不同的人間樂土

龍川江流域地處騰沖縣東部，高黎貢山西麓，北接怒江州瀘水縣，東臨保山市隆陽區(qū)，南靠龍陵縣和德宏州。北部界頭鎮(zhèn)距緬甸板瓦僅40余公里，該流域是騰沖漢民族與少數(shù)民族的結(jié)合部，自北向南的5個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)均呈現(xiàn)出“大雜居，小聚居”的民族分布特點(diǎn)。界頭鎮(zhèn)世居民族有漢、回、白、傈僳等，其中少數(shù)民族約占總?cè)丝跀?shù)的3.3%。芒棒鎮(zhèn)有回、傣、傈僳等14個(gè)少數(shù)民族，各民族團(tuán)結(jié)互助、和睦相處。五合鄉(xiāng)在元朝以前就有土著民族在此活動(dòng)，元朝時(shí)政府派兵駐守，中原漢文化便在此傳播，多年來漢文化與邊地民族文化的包容結(jié)合形成了現(xiàn)今獨(dú)有的龍江文化或曰“五合文化”。目前五合境內(nèi)有漢、傣、回、傈僳等15個(gè)少數(shù)民族居住，其中以傣族和傈僳族文化最具有影響力，且相關(guān)的風(fēng)俗節(jié)慶（潑水節(jié)、傈僳族“上刀山下火?！钡牡缎泄?jié)）、民族歌舞（傣族麒麟舞、嘎光嘎秧舞）、飲食（酸大筍煮荷包魚、老緬芫荽癩鼻子魚、撒苤）、手工藝品（傣族織錦、竹編）、武術(shù)等也都保存較好。團(tuán)田鄉(xiāng)則以傣族為主，居住著漢、傣、佤、回、傈僳等9種民族，少數(shù)民族占總?cè)丝诘?1.8%。雖然生活習(xí)慣不同，宗教信仰各異，但長期的交流融合與包容發(fā)展創(chuàng)造出騰沖龍川江流域豐富獨(dú)特、和諧共進(jìn)的民族文化景觀。

在教學(xué)過程中教師要為學(xué)生提供反思與總結(jié)的機(jī)會(huì)與方法，比如每節(jié)課結(jié)束設(shè)計(jì)一個(gè)小的板塊讓學(xué)生回顧一節(jié)課所學(xué)的內(nèi)容，或一章節(jié)學(xué)完以后利用思維導(dǎo)圖引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思，可以分組討論，也可以共同討論。比如，在學(xué)習(xí)完點(diǎn)估計(jì)后，指導(dǎo)學(xué)生從以下幾個(gè)方面繪制思維導(dǎo)圖：一是常用的點(diǎn)估計(jì)的方法？二是極大似然估計(jì)與矩估計(jì)的原理？三是兩種估計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)有那些？四是兩種估計(jì)的求解步驟有哪些？五是評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有哪些？通過思維導(dǎo)圖不僅可以對知識(shí)要點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和反思，亦可對思維方式和方法進(jìn)行思考，從而對學(xué)生數(shù)學(xué)思維的形成與發(fā)展產(chǎn)生一定的促進(jìn)作用。

1.4宗教文化景觀多神崇拜的心靈家園

中原漢文化、邊地少數(shù)民族文化以及邊境異域文化等的碰撞融合，創(chuàng)造了騰沖龍川江流域多神崇拜的宗教文化景觀。新莊紫薇寺、天臺(tái)山接引殿、彌勒庵、石墻歸化寺、東華寶華寺、甘露寺、清涼寺、回龍寺等大多保存完好，且它們多為佛道合一的寺廟，這些寺廟在龍川江流域?qū)⑼鈦矸鸾涛幕c中原本土道教文化演繹得淋漓盡致。芒棒馬家寨是騰沖伊斯蘭文化傳承相對完美的地區(qū)，馬家寨清真寺氣勢宏偉，其建筑融合了伊斯蘭與騰越民居建筑風(fēng)格，堪稱滇西清真寺的一絕。傣族、傈僳族、佤族、白族等少族民族均保留和傳承著各自特有的宗教信仰，小乘佛教寺廟、上刀山下火海的祭語、麒麟舞（麒麟獻(xiàn)瑞）等均體現(xiàn)出村民們祈禱美好生活的心靈訴求。江苴古鎮(zhèn)文宮、芒棒張家村魁星閣等則是當(dāng)?shù)睾肴迮d文，祈求村名文運(yùn)昌盛的體現(xiàn)。而漢民家中“堂屋”的設(shè)置則體現(xiàn)著該地居民對天地、祖先、神靈等的崇拜。

2　龍川江流域旅游開發(fā)的文化理念

2.1延續(xù)歷史剖面建騰越文化景觀廊道

我國著名歷史地理學(xué)家侯仁之指出，對于歷史文化名城的規(guī)劃與保護(hù)，重點(diǎn)應(yīng)展示其歷史發(fā)展歷程，即根據(jù)歷史發(fā)生學(xué)原則，主次分明地勾勒出一個(gè)個(gè)歷史剖面［8］。所謂歷史剖面就是把名城的發(fā)展分為一系列的階段，即相當(dāng)于時(shí)間序列中的一個(gè)個(gè)剖面，再把歷史時(shí)期重要的、有代表性的景觀進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能使人們感受到歷史文脈的延續(xù)與跳動(dòng)［9］。騰沖龍川江流域是騰越文明的搖籃，自新石器時(shí)代至今各歷史階段的文明均可在此得到見證。因此，騰沖龍川江流域在旅游開發(fā)中也可遵循“延續(xù)歷史剖面”的文化理念，沿江構(gòu)建騰越文化景觀廊道（表1），讓游客在游覽沿江景觀的同時(shí)可感受到騰越文明的延續(xù)與跳躍。

表1　騰沖龍川江流域文化景觀歷史剖面列表

2.2尋求共生空間創(chuàng)建騰沖和諧宜居家園

“共生空間”一詞最早由日本學(xué)者黑川紀(jì)章提出，他首次將該理念應(yīng)用到城市規(guī)劃中，認(rèn)為名城的保護(hù)與規(guī)劃應(yīng)在認(rèn)同矛盾與對立存在的基礎(chǔ)上，探尋矛盾雙方的共存和共贏，避免簡單的折中和調(diào)和［10］。騰沖龍川江流域雖不屬名城名鎮(zhèn)類景觀，但它承載著騰越悠久的歷史文化、獨(dú)特的自然奇觀和多元的民風(fēng)民俗，因此，龍川江流域的保護(hù)與開發(fā)也應(yīng)遵循“共生空間”的文化理念，即在旅游開發(fā)中立足自身資源特色，力求做到人與自然的共生、歷史與現(xiàn)實(shí)的共生、中原文化與邊疆異域文化的共生以及經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共生，通過多方努力將騰沖龍川江流域創(chuàng)建成滇西最美的宜居家園。

（1）人與自然的共生

人和自然界的和諧共存是我國傳統(tǒng)文化歷來都極為關(guān)注的核心理念，從古至今，無論是儒家提出的“天人合一”、佛家信奉的“眾生平等”還是道家倡導(dǎo)的“道法自然”都體現(xiàn)著人與自然的和諧統(tǒng)一，因此，追求人與自然的和諧共生是當(dāng)今旅游開發(fā)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必選之路。騰沖龍川江流域自然資源豐富，高黎貢山更是將該流域的自然景觀推向了世界級(jí)高度，同時(shí)該流域也是騰越文明起源的搖籃，是世代騰沖文化的薈萃之地，因此騰沖龍川江流域在旅游開發(fā)中應(yīng)注意將其靈秀的自然山川之美與地域人文之美融為一體。

（2）歷史與現(xiàn)實(shí)的共生

歷史發(fā)展的過程已經(jīng)證明，新的科學(xué)技術(shù)在解決現(xiàn)有問題的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一系列新問題。旅游開發(fā)也如此，因此騰沖龍川江流域在旅游開發(fā)中應(yīng)將先進(jìn)的科學(xué)核心技術(shù)和人類傳統(tǒng)的生活方式及地域本土傳統(tǒng)文化的保護(hù)相結(jié)合，做到歷史、現(xiàn)實(shí)與未來和諧共生。龍川江流域承載著數(shù)千年的騰越文明史，因此在旅游開發(fā)中，不僅應(yīng)延續(xù)歷史剖面，將龍川江流域各歷史階段的文物遺跡展現(xiàn)出來，而且在創(chuàng)建新景區(qū)、開發(fā)新景點(diǎn)時(shí)還須注重與地域歷史文化、民風(fēng)民俗的融合，讓騰越歷史與現(xiàn)實(shí)共生的美好畫卷沿滾滾江水展向未來。

（3）中原文化與邊境異域文化的共生

騰沖龍川江流域是中原漢文化與邊境異域文化的結(jié)合部，數(shù)千年來騰沖土著文化、邊疆少數(shù)民族文化、絲路文化、商貿(mào)文化、馬幫文化、僑鄉(xiāng)文化、抗戰(zhàn)文化、茶文化、南亞東南亞以及歐洲文化等在此碰撞融合創(chuàng)造出舉世聞名的騰越文化。因此旅游開發(fā)應(yīng)注重中原文化與邊境異域文化的和諧共存，應(yīng)遵循“和而不同”的原則，即在中原共性漢文化之基調(diào)上凸顯出邊境異域文化的個(gè)性特征。如騰越式建筑風(fēng)格的芒棒馬家寨清真寺、絲路古鎮(zhèn)江苴、騰南第一橋鄉(xiāng)張家村以及漢傣結(jié)合古村落五合丙弄寨、元甫村等，均是中原文化與邊境異域文化結(jié)合的典范，因此其旅游開發(fā)應(yīng)做到二者的和諧共存。

（4）經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共生

保護(hù)與開發(fā)間的矛盾是當(dāng)今旅游界面臨的最棘手問題之一，做到短期利益與長期利益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的和諧共存是旅游研究者、開發(fā)商及政府急需解決的重大難題。龍川江流經(jīng)地區(qū)均為生態(tài)環(huán)境、歷史古跡和民俗風(fēng)情保存完好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后的區(qū)域。因此該流域開發(fā)旅游除將藏在深閨的美景展示予眾外，更應(yīng)該注重對生態(tài)環(huán)境、歷史文化和民風(fēng)民俗的保護(hù)，注重社區(qū)居民的參與性，通過發(fā)展旅游真正做到保護(hù)區(qū)域資源、帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)該流域經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的和諧共生［11］35-38。

3　龍川江流域旅游開發(fā)的“大旅游”理念

3.1區(qū)域合作

區(qū)域合作是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的必然選擇，加強(qiáng)旅游區(qū)域合作既可提高區(qū)域旅游核心競爭力，又可加快旅游經(jīng)濟(jì)的一體化進(jìn)程［12］。騰沖龍川江流域在旅游開發(fā)中要做好“內(nèi)聯(lián)外拓”，既要做好與國內(nèi)其他區(qū)縣的合作（做好騰沖縣境內(nèi)龍川江所流經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)間各旅游資源的整合互融；做好龍川江流域旅游與騰沖現(xiàn)已開發(fā)旅游景區(qū)和順、火山熱海等的互動(dòng)；做好與隆陽區(qū)、龍陵、德宏、瀘水等的交流合作等），又要加強(qiáng)與國外的聯(lián)系（加強(qiáng)與緬甸、印度等南亞、東南亞國家的旅游合作），通過各方共同努力讓龍川江流域的區(qū)位優(yōu)勢得以充分展現(xiàn)。

3.2產(chǎn)業(yè)融合

產(chǎn)業(yè)融合是指不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)的不同產(chǎn)品相互滲透、相互交叉，最終融為一體，逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程［11］121-126。旅游業(yè)的關(guān)聯(lián)性、綜合性的特征使其在發(fā)展中須與其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的滲透互融，現(xiàn)今旅游產(chǎn)業(yè)融合已成為國內(nèi)外旅游業(yè)快速發(fā)展的態(tài)勢，也是旅游學(xué)術(shù)界關(guān)注的主要課題［13］。騰沖龍川江流域在旅游發(fā)展中也應(yīng)充分發(fā)揮好各方優(yōu)勢，做好與農(nóng)業(yè)（梯田景觀、熱帶水果種植、生態(tài)茶園等）、工業(yè)、礦業(yè)、房地產(chǎn)、服務(wù)業(yè)以及新興創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫等產(chǎn)業(yè)的融合。通過資源互補(bǔ)、資金互助、技術(shù)互輔、市場互拓等手段，讓龍川江流域旅游開發(fā)真正實(shí)現(xiàn)帶動(dòng)區(qū)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和興邊富民的目的。

3.3社區(qū)參與

社區(qū)參與是指社區(qū)居民在旅游開發(fā)過程中決策與經(jīng)營的參與以及在旅游發(fā)展中收益分配的參與［14］，社區(qū)參與是解決旅游地“三農(nóng)”問題，促使農(nóng)民脫貧致富，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。龍川江所流經(jīng)地區(qū)自然與人文資源都極為豐富，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展普遍滯后，因此該流域發(fā)展旅游之目的除將美景展示予眾外，更應(yīng)注重帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要讓居民能夠更好地參與旅游的開發(fā)保護(hù)，可以通過政府主導(dǎo)、公司經(jīng)營、農(nóng)戶參與的模式（公司+農(nóng)戶、政府+公司+村民旅游協(xié)會(huì)、個(gè)體農(nóng)戶等），讓旅游造福社區(qū)、造福滇西、造福整個(gè)龍川江流域。

［1］謝凝高，鄭心舟，谷光燦.云南石林景觀美學(xué)價(jià)值評價(jià)研究［J］.地理研究，2001（5）：517–526.

［2］Hamerton Philip.Landscape［M］.Boston：Roberts，1885：60-71.

［3］肖篤寧，鐘林生.景觀分類與評價(jià)的生態(tài)原則［J］.應(yīng)用生態(tài)學(xué)報(bào)，1998（2）：217–221.

［4］角媛梅，程國棟，肖篤寧.哈尼梯田文化景觀及其保護(hù)研究［J］.地理研究，2002（6）：733–740.

［5］湯茂林，汪濤，金其銘.文化景觀的研究內(nèi)容［J］.南京師大學(xué)報(bào)：自然科學(xué)版，2000（1）：111–115.

［6］李旭旦.人文地理學(xué)［M］.上海：中國大百科全書出版社，1984：223–224.

［7］王恩涌.文化地理學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：高等教育出版社，1992：45–52.

［8］侯仁之.歷史地理學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)問題［M］//侯仁之.侯仁之文集.北京：北京大學(xué)出版社，1998：192–198.

［9］李小波.延續(xù)歷史剖面，尋求共生空間：歷史文化名城規(guī)劃中的文化理念［J］.城市問題，2001（5）：2–4.

［10］［日本］黑川紀(jì)章.黑川紀(jì)章［M］.鄭時(shí)齡，薛密，編譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997：108–119.

［11］厲無畏，王振.中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿問題［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［12］劉濤.海濱生態(tài)旅游區(qū)域合作發(fā)展研究以山東沿海地區(qū)為例［J］.資源開發(fā)與市場，2011，27（4）：378–381.

［13］程錦，陸林，朱付彪.旅游產(chǎn)業(yè)融合研究進(jìn)展及啟示［J］.旅游學(xué)刊，2011，26（4）：13–19.

［14］吳睿輝.鄉(xiāng)村旅游社區(qū)參與模式選擇與優(yōu)化［D］.長沙：中南林業(yè)科技大學(xué)，2013.

編輯：鐘青

編輯部網(wǎng)址：http：//sk.swpuxb.com

Cultural Landscape and Tourism Development Around Longchuan River Basin in Tengchong

Jiang Tai-qin*
School of Economics and Management，Baoshan University，Baoshan Yunnan，678000，China

Longchuan River，originating from the Gaoligong Mountains，which is at the junction of the northwest of Baoshan in Yunnan Province and the south of Nujiang Lisu Autonomous Prefecture，belongs to the Irrawaddy River system.Although the Longchuan River boasts rich tourism resources in Tengchong County，tourism in this basin has not been well developed for lack of understanding of the importance of tourism and the comparatively superficial interpretation of the cultural landscapes. The author makes a comprehensive exploration of the cultural landscape of Longchuan River Basin in Tengchong County from theaspectsofecology，history，nationality，andreligion，etc.tryingtorevealtheculturalidentityofthetourismresourcesinthis basin，andpresentthe“culture”conceptfortourismdevelopmentofLongchuanRiverBasininTengchongcounty：continuation ofthehistoricalprofile，discoveryofsymbioticspace，etc.Theauthorholdsthattourismdevelopmentinthisbasinmustbebased on the“Grand Tourism”concept，that is，tourism development through closer regional cooperation，industrial integration，and community participation，etc.

Tengchong；Longchuan River System；Teng-yue civilization；cultural landscape；tourism development

保山學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)項(xiàng)目“和順古鎮(zhèn)的族群記憶與旅游文化空間構(gòu)建”（14BZ002）。

10.11885/j.issn.1674-5094.2014.05.06.02

1674-5094（2015）02-0055-05

F592.3

A

2014–05–06

姜太芹（1986–），女（漢族），云南騰沖人，助教，碩士，研究方向：旅游資源規(guī)劃與開發(fā)。