我國西南邊疆民族地區(qū)的文化安全理論研究

宋燕

摘 要：我國西南邊疆民族地區(qū)與東南亞、南亞地區(qū)接壤，從西南邊疆地緣政治角度來說：“我國的陸地邊界， 西部地區(qū)占了57.3%?！庇捎跉v史原因，我國與周邊個別國家還存在領(lǐng)土主權(quán)爭端，“有21個國家與中國通過陸地或海洋相鄰，這是中國安全環(huán)境最突出的一個特點。這就決定了周邊環(huán)境有許多不確定的復(fù)雜變數(shù)?！币虼?，西南邊疆民族地區(qū)在維護(hù)我國領(lǐng)土主權(quán)完整以及國家安全方面扮演著極為重要的角色。再次，從西南民族地區(qū)民族聚居區(qū)的復(fù)雜性而言，我國“西部地區(qū)有50個少數(shù)民族聚居， 占我國少數(shù)民族總?cè)丝诘?0%?！渌魃贁?shù)民族在西部地區(qū)都有聚居地。”多民族國家的民族問題一直是影響國家穩(wěn)定的重大問題。

關(guān)鍵詞：西南邊疆；文化安全；國家安全

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1.維護(hù)我國西南邊疆民族地區(qū)的文化安全理論內(nèi)涵

我國要維護(hù)自己的國家安全，除必須擁有一支強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)力量之外，還必須擁有足以影響周邊的文化力量。作為發(fā)展中國家，相比較而言，我國還不是文化強(qiáng)國，甚至處于劣勢地位，面對西方大國的文化戰(zhàn)略，我國邊疆民族地區(qū)是西方大國文化入侵的重災(zāi)區(qū)，因此，我國率先提出文化安全問題。在多民族國家里，“民族問題、宗教問題、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題往往交織在一起，綜合性影響著邊疆地區(qū)的社會穩(wěn)定和發(fā)展?！边M(jìn)入新世紀(jì)以來，我國的意識形態(tài)和價值體系正在受到新的挑戰(zhàn)，西南邊疆民族地區(qū)的文化安全問題主要表現(xiàn)在社會主義意識形態(tài)和社會主義主流價值體系上，重視西南邊疆的文化安全問題具有重大的現(xiàn)實意義。維護(hù)西南邊疆地區(qū)的文化安全，它包括以下內(nèi)容：

第一，維護(hù)我國西南邊疆民族地區(qū)的政治意識形態(tài)安全。政治意識形態(tài)是社會的上層建筑，是一定社會或一定的社會階級、集團(tuán)基于自身利益對現(xiàn)存的社會關(guān)系自覺反映而形成的理論體系。也就是說：“政治意識形態(tài)是指為維護(hù)或批判某種法律制度和國家政權(quán)的系統(tǒng)的思想觀念的總和。”意識形態(tài)體系是由一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教學(xué)說構(gòu)成的，是表達(dá)政治綱領(lǐng)，行為準(zhǔn)則、價值取向、社會理想的理論依據(jù)。因此，從政治意識形態(tài)上認(rèn)識和解決問題，是從整體上維護(hù)文化安全的行為。在文化全球化的視角下，我國西南邊疆民族地區(qū)也將面臨著多種文化在文化各個層面、各個領(lǐng)域、各個環(huán)節(jié)的挑戰(zhàn)，因此，維護(hù)西南邊疆民族地區(qū)的首要問題是維護(hù)我國國家的政治意識形態(tài)安全問題?！罢我庾R形態(tài)指向的是國家制度和政權(quán)的性質(zhì)，會直接對現(xiàn)實政治法律制度和政治上的方針政策進(jìn)行是非的判斷?！比绻鲆暳艘庾R形態(tài)的安全，就會模糊邊疆民族地區(qū)的價值取向，造成民族地區(qū)人們在意識形態(tài)領(lǐng)域的混亂。政治意識形態(tài)是西南邊疆民族地區(qū)文化安全的核心問題，意識形態(tài)決定著文化的發(fā)展方向，因此邊疆民族地區(qū)的文化安全問題最重要的問題是意識形態(tài)安全問題。

第二，維護(hù)我國西南邊疆民族地區(qū)的宗教文化安全。宗教是遍布全人類的現(xiàn)象，也是社會意識形態(tài)的表現(xiàn)因素，因此討論文化安全問題不可避免的要涉及到宗教問題。當(dāng)代的宗教文化具有明顯的普遍存在性和跨界活動的特點，宗教作為一種特殊的文化形態(tài)加上其擁有眾多的教徒和嚴(yán)密的組織，自然對國家的文化安全產(chǎn)生影響。由于地緣政治的特點，我國西南邊疆民族地區(qū)不僅有跨國民族而且宗教也有跨境的特點。由于宗教“是國際關(guān)系中跨國群體認(rèn)同或身份建構(gòu)的最主要方式之一，在許多情況下，宗教認(rèn)同比種族、階級和性別認(rèn)同更為重要?！睂W(xué)者們認(rèn)為，宗教作為社會意識形態(tài)的一種，具有動員和團(tuán)結(jié)人民的作用，煽動性非常強(qiáng)。其次，不同民族間的宗教差異和矛盾，容易導(dǎo)致過激的行為，譬如暴力沖突等等。再次，同源的宗教文化構(gòu)成了國際合作的根基，宗教能夠成為加強(qiáng)聯(lián)系的紐帶。因此，我國西南邊疆民族地區(qū)的宗教問題的普世性和跨界性促使我們必須正視民族地區(qū)的宗教文化的安全問題，并且由于西南邊疆地區(qū)跨境宗教活動的邊界開放性和宗教多元性的特點，在正常的宗教交往過程中也帶有一些政治惡意和文化侵略性的因素，如何防止通過宗教的名義對我國西南邊疆地區(qū)進(jìn)行宗教滲透，這是維護(hù)我國西南邊疆地區(qū)文化安全必須要考慮的一個問題。

第三，維護(hù)我國西南邊疆民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)安全。我國的文化產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)都是在全球化的大形勢下進(jìn)行的，雖然在全球化背景下，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也面臨著新的契機(jī)，但也給我國的文化產(chǎn)業(yè)造成一定的威脅。自1993年以來，“外資在我國市場上的占有率呈直線上升趨勢，到2006年已超過31℅，占有率的平均增長速度達(dá)到21℅。”我國文化產(chǎn)業(yè)總體來說仍然比較弱小，比較落后，特別是在我國的邊疆民族地區(qū)。據(jù)新聞出版總署資料，“2001年中國圖書、報紙、期刊出口額為1764萬美元（比上年增長5.5℅），而進(jìn)口額為6904萬美元（比上年增長19℅），進(jìn)口是出口的4倍，而音像制品、電子出版物的進(jìn)口額的14倍。中國媒體產(chǎn)業(yè)的貿(mào)易逆差如此之大，使得在思想文化影響上嚴(yán)重的不對稱。”只要是文化產(chǎn)業(yè)西強(qiáng)我弱的局面沒有被打破，我國將一直面臨著嚴(yán)峻的文化安全問題。

當(dāng)然，由于我國西南邊疆民族地區(qū)地緣因素，與華人華僑較多的東南亞地區(qū)有著緊密的聯(lián)系。在中華文化圈的基礎(chǔ)上，東南亞地區(qū)的華人華僑在中國傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編和重新創(chuàng)作，再對我國進(jìn)行文化產(chǎn)品的輸出，這種“變種”的文化產(chǎn)業(yè)的輸入威脅到我國邊疆民族地區(qū)的文化安全。其次，再加上信息技術(shù)革命為跨地區(qū)的文化快速傳播提供了條件，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差別，信息資源的優(yōu)勢導(dǎo)致了信息流通的不對稱，對西南邊疆民族地區(qū)的民族文化具有侵蝕作用。通過信息技術(shù)的強(qiáng)大信息傳播能力，即使是最偏遠(yuǎn)的地區(qū)也能感受到外來文化的影響，這也是維護(hù)我國西南邊疆地區(qū)文化安全必須面對的主要問題之一。

2.地緣因素下的我國西南邊疆民族地區(qū)的文化安全

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化浪潮，國家之間相互依存的加深，世界各國越發(fā)感覺全球化勢不可擋。雖然眾人對全球化是仁者見仁智者見智，但歐洲委員會認(rèn)為“全球化是一個十分復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它涉及社會、經(jīng)濟(jì)、文化以及政治等人類活動的領(lǐng)域，其中，經(jīng)濟(jì)全球化是全球化中最重要、最核心的內(nèi)容。”全球化是一把雙刃劍，既享受它帶來的便利，也遭到它的懲罰，對我國的文化安全問題便是如此。由于我國邊疆民族地區(qū)位于全球化浪潮的最前沿，直接暴露在全球化浪潮之下，帶來嚴(yán)重的文化安全問題。