略論韓國(guó)影視文化中的社會(huì)人文教育意義

周艷艷

（陜西職業(yè)藝術(shù)學(xué)院 陜西西安 710054）

在目前文化多元化的社會(huì)形態(tài)下，我們之所以要重視影視文化帶給人們的審美愉悅和接受理念，這是因?yàn)橛耙曌髌纷鳛槲幕I(yè)最具有影響力的“工具”之一，它不僅在于驅(qū)使影視產(chǎn)品獲得利潤(rùn)的最大化，還在于它所具有的文化隱秘性易使普通受眾接受其中的意識(shí)形態(tài)的傾向性。[1](P12)尤其是當(dāng)代社會(huì)的普通大眾群體，他們以自我為中心的社會(huì)存在現(xiàn)狀也使得他們?cè)谧非缶裆系奈幕順?lè)[2](P17)同時(shí)，更容易接受影視傳媒中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值理念。然而相較于國(guó)內(nèi)的影視媒體而言，以影視文化為主席卷中國(guó)的“韓流”，其影響卻不可同日而語(yǔ)。這當(dāng)中，有健全的工業(yè)化操作的結(jié)果和政府支持等諸多因素存在[3](P129)，然而其關(guān)鍵恐怕還在于韓國(guó)影視作品中的民族特性的總體體現(xiàn)，即韓國(guó)影視作品充滿了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的自覺(jué)意識(shí)。這一點(diǎn)明顯表現(xiàn)在演員的選擇上，“韓劇的明星體制催生了以裴勇俊、李秉憲、張東健和元彬?yàn)榇淼摹拇筇焱酢?，而韓國(guó)影視作品則“幾乎擯棄了一切‘粉絲路線’，它們更青睞那些能承載社會(huì)悲情意識(shí)的形象”，也更青睞傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的全景展示[4](P126)。這無(wú)形中加強(qiáng)了對(duì)我國(guó)電影受眾群體的影響。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)有38.3%的人看韓國(guó)影視是出于對(duì)韓國(guó)服飾的喜愛(ài)和選擇；28.6%的人則是出于對(duì)韓國(guó)飲食的偏好；20.5%的人則心儀于韓國(guó)的禮儀文化。不僅如此，在調(diào)查的受眾中，有82.2%的人對(duì)韓國(guó)影視很關(guān)注，有65.3%的人認(rèn)為韓國(guó)影視對(duì)個(gè)人的影響程度很深[5](P40)。由此可見，韓國(guó)影視文化對(duì)我國(guó)受眾的影響之大、之深。

一

作為文化大國(guó)，我國(guó)每年雖然也有不少影視作品上市，且呈現(xiàn)出“井噴”的趨勢(shì)，然而筆者以為，由于其在很大程度上失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深度關(guān)注和文化認(rèn)同感，一些影視作品一經(jīng)問(wèn)世，大家便知其是“爛片”，比如《神馬都是浮云》；有些則是拙劣的“嫁接”，比如《滿城盡帶黃金甲》《夜宴》等；有些則是為了無(wú)厘頭的滑稽鬧劇和“娛樂(lè)至死”的媚眾心態(tài)去游戲人生，如《小時(shí)代》《不二神探》《心花怒放》《三槍拍案驚奇》等。這一切的“文化貧血癥”，其根源真正在于我們影視作品缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的真切關(guān)注和深度挖掘，過(guò)度的商業(yè)化、娛樂(lè)化和功利性嚴(yán)重?fù)p害了影視作品的藝術(shù)性[6](P4-5)。相形之下，韓國(guó)影視作品不醉心于戲劇手法和編造宏大敘事等影視媒體的手法，反而在小故事的日常敘事、弱勢(shì)群體和人文情懷的深度關(guān)懷等諸多方面勝出我們不少，比如《母親》在一件謀殺案中，講訴的是母子深情；《太極旗飄飄》則是民族內(nèi)戰(zhàn)中，兄弟手足情深的感動(dòng)；《大長(zhǎng)今》全方位式的韓國(guó)飲食文化，則令人驚嘆不已。這一切都令處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)受眾和青少年學(xué)子，在一定程度上深切感受到了從未有的視覺(jué)享受和心理震撼。于是，眾多青年學(xué)子和普通受眾傾心于韓國(guó)影視文化就不足為奇了。但作為教育者而言，所有的這一切都值得我們深入反思。因?yàn)椤叭绻f(shuō)單純而獨(dú)立的個(gè)人習(xí)慣力量已不小，那相互結(jié)合而成的集體力量則可謂強(qiáng)大無(wú)比”[7](P160)。韓國(guó)影視作品正是在無(wú)形之中，不僅結(jié)合了人文因素中諸多積極有利因子，還結(jié)合了社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成了一股巨大的文化教育效應(yīng)。

首先，韓國(guó)影視文化中的儒家文化因子，對(duì)于學(xué)子們樹立積極向上的人生目標(biāo)和價(jià)值觀有著明顯的作用和意義。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，高校學(xué)生有41.1%的人認(rèn)為韓國(guó)影視文化可以提升個(gè)人的審美情趣和文化理念，22.4%的人則認(rèn)為韓國(guó)影視文化可以提高他們的審美鑒賞能力，只有近35%左右的學(xué)生群體認(rèn)為韓國(guó)影視文化無(wú)助于他們的審美能力提升[8](P24)。尤其是《看了又看》《澡堂老板家的男人們》《大長(zhǎng)今》等家庭倫理劇，其所提倡的家庭倫理道德觀念以及行為準(zhǔn)則，使很多學(xué)子們能看到了相互關(guān)愛(ài)、孝敬父母等儒家禮儀規(guī)范和道德理念?？梢哉f(shuō)，這種文化的親和感，是我們?cè)S多學(xué)子醉心于韓劇文化的最大原因所在。不僅如此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中也可看到，有許多學(xué)子甚至為了看韓國(guó)影視，不惜重金去學(xué)習(xí)韓語(yǔ)。所有的這一切都在很大程度上表明，由于東亞文化圈的相互作用和影響關(guān)系，韓國(guó)影視以《大長(zhǎng)今》《明成皇后》《商道》等影視作品為代表，突破了地域的限制回歸到中國(guó)，它所經(jīng)歷的文化循環(huán)“漂移”和百年文化“尋親”經(jīng)過(guò)現(xiàn)代傳媒技術(shù)的整合，得到中國(guó)學(xué)子群體的普遍認(rèn)同[9](P137)。而令人汗顏的卻是，我們的影視作品在邁向市場(chǎng)化的過(guò)程中，“娛樂(lè)至死”的文化效應(yīng)被無(wú)限放大的時(shí)刻，各種庸俗和粗制濫造的影視作品則充斥于媒體受眾群體中。難怪出于青春期可塑的學(xué)子們?cè)谝槐楸橹淞R“爛片”的失望中，轉(zhuǎn)而沉迷于韓國(guó)影視作品不能自拔。此外，以《我的野蠻女友》《藍(lán)色生死戀》《孤膽特工》《老男孩》等為代表的影視作品，所傳遞出家庭情感的民族視野，正是處在憧憬愛(ài)情和事業(yè)的青春期學(xué)子心中最為渴望和亟待的“家園”情結(jié)所在。正是基于此，筆者以為，韓國(guó)影視作品中所特有的人性和文化的親和力[10](P484)，使其在具體的文化傳播中得到了中國(guó)廣大受眾的青睞。

其次，韓國(guó)影視作品中的社會(huì)問(wèn)題自覺(jué)意識(shí)，更能誘發(fā)青年學(xué)子和受眾的主體意識(shí)和創(chuàng)新思維。韓國(guó)導(dǎo)演黃赫曾說(shuō)：“我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓我們被世界改變。”[4](P128)正是這種文化追求，使得韓國(guó)影視作品不但對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題深切關(guān)注，還表達(dá)出草根社會(huì)的原生狀態(tài)。比如《不可饒恕》則是通過(guò)一樁慘烈的謀殺案，揭露出人性的惡與善，法律正義與現(xiàn)實(shí)困惑；《熔爐》以光州聾啞障礙人學(xué)校的性暴力事件為藍(lán)本，引發(fā)出了人們對(duì)殘疾人教育的關(guān)注和反思；《殺人回憶》以1986-1991年期間發(fā)生在韓國(guó)華城市的連環(huán)殺人案件，能促發(fā)人們對(duì)女性弱勢(shì)群體的生命關(guān)懷，以及對(duì)產(chǎn)生社會(huì)陰暗角落原因的深刻反??；《生死諜變》所突出意識(shí)形態(tài)下的情仇愛(ài)恨，使得人們?cè)谕锵е?，更能深入反思特殊歷史社會(huì)環(huán)境的人性悲劇。加之，韓國(guó)影視作品一向又以制作精巧，形象俊美，服飾靚麗，情節(jié)曲折而著稱，而這種“集束”文化經(jīng)濟(jì)的影視文化效應(yīng)，亦在很大程度上激發(fā)起青年學(xué)子的人生奮斗激情和意愿。

二

盡管韓國(guó)影視作品有許多可圈可點(diǎn)之處，然而世界上任何事物都有它的兩面性，韓國(guó)影視作品中的負(fù)面因子也不少。其中一些所謂勵(lì)志的青春劇和偶像劇，在很大程度上扭曲了社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，容易造成青少年學(xué)子不切實(shí)際的行為和想法。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，出于影視文化效應(yīng)的需要，韓國(guó)影視作品中存在著許多虛幻和浮夸的不良因素，將會(huì)對(duì)我們的青年學(xué)子產(chǎn)生許多不良的文化效應(yīng)。以韓國(guó)的偶像劇為例，這些影視作品大多數(shù)離不開高富帥的俊男靚女和一擲千金的豪門作背景。比如《哈佛愛(ài)情故事》《浪漫滿屋》《皇太子的初戀》《守護(hù)老板》《秘密花園》等影視作品，其所渲染的赤裸裸的“感性消費(fèi)”，已經(jīng)在我國(guó)青少年群體中產(chǎn)生了不少人間悲劇。特別是對(duì)于處于風(fēng)華正茂、可塑性強(qiáng)的高校學(xué)生，在相對(duì)寬松的校園環(huán)境中，他們極易接受這些“集束”經(jīng)濟(jì)文化效應(yīng)包裝起來(lái)的行為和理念。韓國(guó)世宗大學(xué)的金京昱教授在評(píng)價(jià)韓國(guó)影視作品時(shí)曾說(shuō)：韓國(guó)影視作品“那些在歷史創(chuàng)作中飽受痛苦的主人公，面對(duì)死亡，經(jīng)歷前所未有的悲劇。即便如此，這類作品并沒(méi)有直面歷史的傷痛和舊時(shí)代的黑暗。取而代之的是幻想和懷舊、新派通俗派劇和感傷主義和退行的情緒”[4](P128)。比如最近熱映的《鳴梁海戰(zhàn)》就有過(guò)分夸大個(gè)人英雄主義的情結(jié)在其中，而忽視了真實(shí)的歷史原貌；以《咖啡》《明成皇后》等為代表的韓國(guó)影視劇，則具有扭曲史實(shí)，美化傀儡帝后的正義號(hào)召力量，充滿了一股虛無(wú)縹緲的自我滿足感傾向。這一切當(dāng)然與韓國(guó)影視產(chǎn)業(yè)文化上的獨(dú)立和文化輸出的獨(dú)特發(fā)展思路，以及文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點(diǎn)有著密切的關(guān)系[11](P115)。然而這一切假如為我們的廣大受眾所接受，那么其后果將不言而喻。我們的青年學(xué)子不僅會(huì)因此迷失人生發(fā)展的合理目標(biāo)設(shè)計(jì)和判斷，還會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重的隔膜感。

第二，由于影視作品具有很強(qiáng)娛樂(lè)文化因素在其中，韓國(guó)影視作品所奉行的情感路線，很容易促使青年學(xué)子和廣大受眾沉迷在一種虛幻迷茫的世界中。由于我國(guó)目前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，兼之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的不良社會(huì)弊端，使得廣大受眾中的草根群體，尤其是青年學(xué)子特別需要影視作品的娛樂(lè)放松和審美愉悅。而“韓國(guó)影視大多數(shù)走人情、愛(ài)情、友情和親情為主的情感路線，被日常生活和工作所累的受眾”，往往會(huì)被韓國(guó)影視劇演繹的虛擬生活空間所迷惑和引誘。[12](P19)不僅如此，韓國(guó)影視作品在某種程度上說(shuō)，也沒(méi)有擺脫“白馬王子和灰姑娘”的世俗觀念，更沒(méi)有擺脫“媚眾”的文化理念。以《宮》《皇太子的初戀》等為代表的韓國(guó)影視作品，一方面，使廣大受眾和青年學(xué)子產(chǎn)生了許多不良的理念和行為，比如拜金主義，消費(fèi)至上，過(guò)分追求相貌等不良觀念和行為，可謂層出不窮，另一方面，由于此類影視劇的文化影響所及，國(guó)內(nèi)近幾年來(lái)模仿韓劇的作品也可謂屢見不鮮，這就使得本來(lái)處在人生十字路口的青年學(xué)子更加迷茫和困惑，也極易滑向負(fù)面影響的深淵。

阿多爾諾曾指出，由于以電視、電視和收音機(jī)等現(xiàn)代媒體為代表的文化工業(yè)興盛，各種現(xiàn)代化的文化工業(yè)產(chǎn)品——影視作品，“較從前更為巧妙有效的方式來(lái)欺騙和奴役大眾，從而突出地顯示了啟蒙向意識(shí)形態(tài)倒退，進(jìn)入了大眾蒙昧的階段”[13](P521)。而這也是我們廣大教育者所要面臨的重大教育課題，即我們應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，消除韓國(guó)影視作品不良影響，增強(qiáng)我們學(xué)生的文化“免疫能力”，才能使他們?cè)谛蕾p影視作品的文化娛樂(lè)中，吸取正力量，走上一條積極向上的人生道路。

[1]胡克.當(dāng)代歐美名片評(píng)析.導(dǎo)言[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000.

[2]蔡尚偉.影視傳播與大眾文化：文化工業(yè)時(shí)代的影視方法[M].成都：四川大學(xué)出版社，2005.

[3]一個(gè)電影節(jié)選片人眼中的韓國(guó)電影[J].新周刊，2014(429).

[4]庫(kù)索.韓國(guó)為何成為全世界最愛(ài)看電影的國(guó)家[J].新周刊，2014(429).

[5]趙勇.韓國(guó)影視對(duì)我國(guó)青少年的影響及對(duì)策分析[J].電影文學(xué)，2011(1).

[6]宋紅巖.當(dāng)下國(guó)產(chǎn)電影思想深度與人文關(guān)懷的缺失[J].電影文學(xué)，2011(17).

[7]培根.培根隨筆集[M].北京：燕山出版社，2001.

[8]張慧卿.韓國(guó)影視文化沖擊下得大學(xué)生審美觀念與相關(guān)行為分析[J].山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)，2010(1).

[9]胡劍平.韓國(guó)影視文化對(duì)我國(guó)青少年教育成長(zhǎng)影響的研究[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2009(4).

[10]陳冰冰.淺析韓國(guó)影視文化對(duì)高校教育的影響[C].復(fù)旦大學(xué)韓國(guó)研究中心.韓國(guó)研究論叢：第二十四輯，2012(1).

[11]陳曦秩，孔祥彬.韓國(guó)影視文化作品剽竊我國(guó)文化現(xiàn)象析因[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2009(2).

[12]孔麗華.透視韓國(guó)影視[J].電影評(píng)價(jià)，2007(8).

[13]馬新國(guó).西方文論史[M].北京：高等教育出版社，2002.