魏晉時(shí)期武威地區(qū)少數(shù)民族的遷入及影響

張 露

(西北師范大學(xué)歷史學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

一、大量少數(shù)民族遷居此處的地理因素

早在漢朝以前，包括涼州在內(nèi)的“河西”主要是以地理名稱出現(xiàn)的。如《春秋左傳·文公》載:“秦伯師于河西，魏人在東?！保?］(P595)《孟子·告子章句下》亦有載:“昔者王豹處?kù)朵浚游魃浦?綿駒處?kù)陡咛?，而齊右善歌?！保?］(P243)可見(jiàn)，先秦時(shí)期的“河西”是以水為參照物的，是指某個(gè)河流以西的地方。直到漢朝打敗匈奴、對(duì)黃河以西地區(qū)進(jìn)行管理之后，“河西”才作為一個(gè)地名出現(xiàn)在史書(shū)中。河西以其重要的地理位置引起了西漢政府的重視，通過(guò)打通河西，不僅可以據(jù)險(xiǎn)設(shè)關(guān)、抵御外敵，還可以此作為根據(jù)地，以備出擊匈奴。其中“武威”就是以漢軍在此顯示了武功軍威而得名。［3］除了重要的軍事地理位置，河西地區(qū)還具有水資源豐沛、自然條件優(yōu)越的條件?？v橫河西大片地區(qū)的祁連山脈，為河西提供了豐沛的水資源，其山區(qū)氣候冷濕，有利于牧草生長(zhǎng)，為畜牧業(yè)提供了良好場(chǎng)所。當(dāng)匈奴失去祁連山、焉支山①時(shí)，發(fā)出了“亡我祁連山，使我六畜不蕃息，失我焉支山，使我婦女無(wú)顏色”［4］(P1022)的感嘆?？梢?jiàn)，河西水源豐沛、土地肥沃，戰(zhàn)略地位重要，其在歷史上曾是中原通往西域、中亞西亞等地方的必經(jīng)之路，是聞名的絲綢之路上重要的干線路段之一。［5］

涼州是武威的歷史稱謂，這里自古便是西北的戰(zhàn)略要塞，“其地接四郡地，控三邊沖要”，［6］作為關(guān)中和內(nèi)地的屏障，有“河西捍御強(qiáng)敵，惟敦煌、涼州而已”［7］的說(shuō)法。早在西漢政府對(duì)武威進(jìn)行有效管轄以前，這里長(zhǎng)期是西戎②和月氏、烏孫、匈奴等族人生活棲息的場(chǎng)所。［4］在漢武帝開(kāi)辟河西四郡以前，武威有休屠和姑臧③兩座城池，其中休屠城是當(dāng)年匈奴休屠王的宮殿所在，而姑臧是現(xiàn)在的武威城址西漢政府在張騫出使西域后，決定開(kāi)辟河西，以此作為關(guān)中的有力屏障，首先采取的措施便是遷入大量漢人以充實(shí)當(dāng)?shù)?。④在幾代人的耕耘下，出現(xiàn)了“涼州之畜為天下饒”⑤的一派繁榮景象。由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，中外交通暢通，“使武威和河西其他三郡城不僅是漢王朝在西北邊境的重要軍事?lián)c(diǎn)和地方行政中心，而且開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)上承擔(dān)起中外貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的角色”。［8］

二、少數(shù)民族遷居武威的目的

在眾多外來(lái)者中，西域胡商是一個(gè)重要的組成部分。他們長(zhǎng)途跋涉來(lái)到武威的主要目的便是經(jīng)商。武威之所以在那一時(shí)期里社會(huì)繁榮，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，一個(gè)重要的基礎(chǔ)因素便是其與西域商人頻繁的商業(yè)往來(lái)。商業(yè)在武威有著悠久的歷史。張騫兩次出使西域，溝通了內(nèi)地與邊境、中原與西域的經(jīng)濟(jì)文化交流。漢武帝在武威建郡設(shè)縣，武威成為內(nèi)地與西域各國(guó)商品交流的重要商埠之一。中原絲織品等經(jīng)武威源源不斷運(yùn)往西域，西域及中亞各國(guó)的物產(chǎn)如胡麻、核桃、苜蓿、葡萄、蔥等經(jīng)武威大量傳入中原。東漢“時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安。而姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合”。［9］可見(jiàn)當(dāng)時(shí)武威店鋪林立，商賈云集，貨物豐富，商業(yè)興旺。魏晉南北朝時(shí)期，中原戰(zhàn)亂不休，中原與西域各國(guó)的商業(yè)發(fā)展呈衰退局面。但河西較為安定，割據(jù)河西的統(tǒng)治者對(duì)于對(duì)外商業(yè)交易非常重視，加之前涼、后涼、南涼、北涼都先后建都于涼州，武威便成了西北主要的商品集散地。西來(lái)使者及商人在河西往來(lái)不絕，因交通阻隔，道路不寧，去長(zhǎng)安洛陽(yáng)不成，便將所攜帶商品運(yùn)至姑臧(武威舊址)出售，姑臧就成了貿(mào)易的終點(diǎn)。英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因20世紀(jì)初曾在敦煌烽火臺(tái)遺址中發(fā)現(xiàn)一件紙質(zhì)文書(shū)，敘述中亞商人去長(zhǎng)安未果而在涼州等地作買賣的商業(yè)活動(dòng)。此文書(shū)是用粟特文寫(xiě)的，由西晉末一個(gè)大商團(tuán)從姑臧發(fā)出的。其中有一段文字記載:

尊貴的大人，安瑪塔撒其在酒泉一切順利，安薩其在姑臧也好。但是大人，自從一粟特人從內(nèi)地來(lái)此，已有三年。

尊貴的大人，自從我們失去了來(lái)自內(nèi)地的支持和幫助，已經(jīng)過(guò)去了三年。在這種情況下，我們從敦煌前往金城，去銷售大麻紡織品和毛氈(毛毯)。攜帶金錢和米酒的人，在任何地方都不會(huì)受阻。

另外，我已派范拉茲馬克去敦煌取三十二個(gè)糜香袋，這是為我個(gè)人買的。他將把這些麝香袋交給您。⑥

從這可以看出，西晉初年有大批粟特商人來(lái)到河西地區(qū)，并以姑臧為主要基地，在河西地區(qū)和內(nèi)地進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。而且他們已經(jīng)在此活動(dòng)了三年。在這期間，有西域商人長(zhǎng)期留居武威，甚至安家落戶，史稱之為“胡商”。西域商人多攜藥品、毛織品、珠寶等，換取絲絮、布帛銅鐵器以及皮革制品之類，武威也隨之成為了群富麋集的商品價(jià)換市場(chǎng)。除了胡商，還有大批鮮卑、羌、匈奴等少數(shù)民族遷入，他們不僅在當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還帶來(lái)了很多塞外的農(nóng)禽產(chǎn)品。清代學(xué)者張澍的《涼州府志備考》中記錄大概有鳥(niǎo)類六種、獸類十六種來(lái)自塞外，可以說(shuō)這些遠(yuǎn)方而來(lái)的少數(shù)民族為當(dāng)時(shí)的武威注入了新鮮的血液。北魏文學(xué)家溫子升的《涼州樂(lè)歌》曰:“遠(yuǎn)游武威郡，遙望姑臧城車馬相交錯(cuò)，歌吹日縱橫?！本褪菍?duì)當(dāng)時(shí)武威經(jīng)濟(jì)、商業(yè)繁榮的描繪。

除了經(jīng)商，胡人來(lái)河西的另一個(gè)目的便是傳教。魏晉時(shí)期的武威不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)同時(shí)也是一個(gè)交流文化、傳播各民族教義思想的聚集地。其中在武威產(chǎn)生較重要影響的是火襖教?；鹨\教又稱拜火教，是基督教出現(xiàn)以前中亞最有影響的宗教，約在公元226年前后波斯王國(guó)定火襖教為國(guó)教，于是在中亞諸國(guó)得到了廣泛的傳播，昭武九姓。⑦各國(guó)也隨之奉行此教。在8世紀(jì)中葉穆斯林統(tǒng)治波斯、占有中亞后，大批教徒向東遷徙。新羅僧人慧超適路過(guò)中亞，在《往五天竺國(guó)傳》中記載:“從大食國(guó)已東，并是胡國(guó)，即安國(guó)、曹國(guó)、史國(guó)、石騾國(guó)、米國(guó)、康國(guó)……總事火祆?！碑?dāng)時(shí)中國(guó)新疆的高昌、焉耆、康國(guó)、疏勒、于闐等地也流行該教。

西域胡人來(lái)到河西生活經(jīng)商，能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定的聚居此地，除了他們積極發(fā)展自身實(shí)力、擁兵自立外，還有一個(gè)重要的原因就是宗教信仰的傳播。比如昭武九姓中的安氏與武威有著莫大的淵源，《新唐書(shū)》卷七五下宰相世系表載:

武威李氏，本安氏……自號(hào)安息國(guó)。后漢末，遣子世高入朝，因居洛陽(yáng)。晉、魏間家于安定，后徙遼左，以避難又徙武威。后魏有難陀孫婆羅，周、隋間居涼州為薩寶。生興貴、修仁，至抱玉賜姓李。

《晉書(shū)》卷八六張軌附張實(shí)傳載:

京兆人劉弘者，狹左道，客居天梯第五山然燈懸鏡于山穴中為光明，以惑百姓，受道者千余人，實(shí)左右皆事之。帳下閻沙、牙門趙仰皆弘鄉(xiāng)人，弘謂之日:天與我神璽，應(yīng)王涼州?！?/p>

火襖教崇信光明和天神，劉弘燃燈懸鏡為光明，枉言天意，“其為火襖教決無(wú)疑問(wèn)”。從這段可以看出，安氏初到武威其目的是“避難”，但在當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，安氏不僅站穩(wěn)了腳跟，還將帶來(lái)的宗教傳播到漢族中，讓其擁有共同信仰，并成為本地區(qū)的火襖教首領(lǐng)——薩寶。⑧不僅加強(qiáng)了自身的勢(shì)力，并且還以這個(gè)身份加入到當(dāng)時(shí)的地方政權(quán)——張軌陣營(yíng)中參與政治，這就使得其地位進(jìn)一步提升，為日后的強(qiáng)大，甚至誅殺張軌、為李唐收回河西地區(qū)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、遷入的少數(shù)民族與當(dāng)?shù)睾鷿h的融合

從上文可以看出，不管從西域還是從中亞而來(lái)的各少數(shù)民族，都對(duì)當(dāng)時(shí)的武威在經(jīng)濟(jì)、政治、宗教信仰等方面產(chǎn)生了重要的影響。經(jīng)濟(jì)方面之前已提到胡商來(lái)到姑臧(武威舊址)地區(qū)所帶來(lái)的繁華景象，再加上其積極傳播宗教文化，成為當(dāng)?shù)鼗鹨\教首領(lǐng)，不僅使胡人站穩(wěn)了腳跟，還一點(diǎn)點(diǎn)的積蓄起力量，加入到當(dāng)?shù)卣位顒?dòng)中，甚至建立屬于自己的政權(quán)。

另外一個(gè)值得注意是，武威的少數(shù)民族并非全部來(lái)自西域或中亞，其中還有一部分是武威土生土長(zhǎng)的土著民族——武威的“三種胡”。這個(gè)名稱較早出現(xiàn)于《資治通鑒卷六十九》:

武威三種胡復(fù)叛。武威太守毋丘興告急于金城太守、護(hù)羌校尉扶風(fēng)蘇則，則將救之，郡人皆以為賊勢(shì)方盛，宜須大軍。時(shí)將軍郝昭、魏平先屯金城，受詔不得西度。則乃見(jiàn)郡中大吏及昭等謀曰:“今賊雖盛，然皆新合，或有脅從，未必同心。因釁擊之，善惡必離，離而歸我，我增而彼損矣。既獲益眾之實(shí)，且有倍氣之勢(shì)，率以進(jìn)討，破之必矣。若待大軍，曠日彌久，善人無(wú)歸，必合于惡，善惡就合，勢(shì)難卒離。雖有詔命，違而合權(quán)，專之可也?！闭训葟闹?，乃發(fā)兵救武威，降其三種胡。

在《三國(guó)志》卷16《魏書(shū)·蘇則傳》中提到了武威的“三種胡”之亂:

后［麹］演復(fù)結(jié)旁郡為亂，張掖張進(jìn)執(zhí)太守杜通，酒泉黃華不受太守辛機(jī)，進(jìn)、華皆自稱太守以應(yīng)之。又武威三種胡并寇鈔，道路斷絕……於是昭等從之，乃發(fā)兵救武威，降其三種胡，與興擊進(jìn)於張掖。演聞之，將步騎三千迎則，辭來(lái)助軍，而實(shí)欲為變。則誘與相見(jiàn)，因斬之，出以徇軍，其黨皆散走。則遂與諸軍圍張掖，破之，斬進(jìn)及其支黨，眾皆降。演軍敗，華懼，出所執(zhí)乞降，河西平。乃還金城。進(jìn)封都亭侯，邑三百戶。

陳國(guó)燦先生在其《魏晉至隋唐河西胡人的聚居與火襖教》中認(rèn)為，在這里提到的三種胡很有可能就包含武威土著的月氏胡與西域來(lái)的康居胡。根據(jù)《劉禪詔》所載“涼州諸國(guó)王，各遣月氏、康居胡侯支富、康植等二十余人詣受節(jié)度，大軍北出，便欲率將兵馬，奮戈先驅(qū)”，⑨榎一雄先生認(rèn)為所謂涼州諸國(guó)王，大概是指河西地區(qū)的月氏、康居等集團(tuán)。除了月氏胡、康居胡，另一種胡很可能是盧水胡。而“三種胡”在武威與漢族的生活交流中，漸漸改變了他們的游牧生活習(xí)慣，不斷吸取漢族的先進(jìn)文化，慢慢地在武威占據(jù)一席之地。所以說(shuō)，在武威地區(qū)民族融合過(guò)程中，不僅是胡漢融合，還有各少數(shù)民族間的融合。

魏晉時(shí)期是北方民族大融合的階段，具體到河西武威地區(qū)，在其特定歷史環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、文化發(fā)展的條件下，有其不同于其他地區(qū)的地域特點(diǎn)。這既表現(xiàn)在胡漢融合的過(guò)程中，也表現(xiàn)在其表現(xiàn)方式上?？偟膩?lái)說(shuō)，在魏晉時(shí)期遷入的各少數(shù)民族不管在經(jīng)濟(jì)還是政治上，都對(duì)武威的社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。這些外來(lái)者通過(guò)傳播宗教信仰、積極與漢統(tǒng)治者合作等成功加入到當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活中，并在這個(gè)過(guò)程中各民族間差異逐漸減少，實(shí)現(xiàn)了漢化。在當(dāng)時(shí)中原大亂，中央政府無(wú)力有效控制整個(gè)河西地區(qū)的背景下，在河西這一特定地理環(huán)境下，出現(xiàn)了各民族輪流執(zhí)掌政權(quán)的局面，在這種趨勢(shì)下，包括武威在內(nèi)的河西地區(qū)就有了境內(nèi)、境外之分，也就形成了除經(jīng)濟(jì)外另一種以地域?yàn)榧~帶的政治聯(lián)合，當(dāng)受到外部的壓迫時(shí)就會(huì)自覺(jué)地聯(lián)合在一起，使之聯(lián)系更加緊密?？傊还苁钦l(shuí)控制武威，他們都在經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面做出了突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了各民族間的融合。

注釋:

①亦稱燕支山、大黃山、刪丹山?！稕鲋葜尽吩?“焉支山在武威郡西界，東西百余里，南北二十里，有松柏五木，其水草茂美，宜畜牧，與祁連山同?！睆堜稕鲋莞緜淇肌飞蟽?cè)，第54頁(yè)。

②李吉甫，《元和郡縣志》:“自六國(guó)至秦，戎狄及月氏居焉。后匈奴破月氐，殺其王，以其頭為飲器?！倥剐萃劳跫皽喰巴蹙悠涞?。”

③蓋臧，后人訛傳為姑臧?！段骱优f事》:“姑臧城，秦月氏戎所據(jù)，匈奴謂之蓋臧城，語(yǔ)訛為姑臧也?！?/p>

④司馬光，《資治通鑒·漢紀(jì)十二》:“烏孫王既不肯東還，漢乃于渾邪王故地置酒泉郡，稍發(fā)徙民以充實(shí)之;后又分置武威郡，以絕匈奴與羌通之道。”

⑤班固，《漢書(shū)·地理志》:“地廣民稀，水草益畜牧，故涼州之畜天下饒。保邊塞，二千石治之，咸以兵馬為務(wù);酒禮之會(huì)，上下通焉，吏民相親。是以其俗風(fēng)雨時(shí)節(jié)，谷糴常賤，少盜賊，有和氣之應(yīng)，賢于內(nèi)郡。此政寬厚，吏不苛刻之所致也?！?/p>

⑥原圖版藏于英國(guó)圖書(shū)館。中文譯文參王冀青《斯坦因所獲粟特文〈二號(hào)信札〉譯注》，《西北史地》，1986年第1期。

⑦宋祁、歐陽(yáng)修等，《新唐書(shū)》:“康國(guó)條言安、曹石、米、何、火尋、戊地、史，‘世為九姓’皆氏昭武。”

⑧火襖教的教長(zhǎng)稱作薩寶，宋敏求《長(zhǎng)安志》記唐長(zhǎng)安布政坊“胡襖祠”下注云:祠內(nèi)有薩寶府官，主祠襖神，亦以胡祝充其職。是薩寶為襖祠官。

⑨參見(jiàn)《三國(guó)志》卷33，《蜀書(shū)·蜀后主傳》裴松之注引《諸葛亮集》。

［1］楊伯俊．春秋左傳注(修訂本):第2冊(cè)［M］．北京中華書(shū)局，1990．

［2］劉方元．孟子今譯［M］．南昌:江西人民出版社1985．

［3］班固．漢書(shū)·地理志:卷28(下)［M］．北京:中華書(shū)局，1962．

［4］李吉甫．元和郡縣圖志:卷40(下冊(cè))［M］．北京:中華書(shū)局，1983．

［5］胡建芳．先秦時(shí)期中原與西域的聯(lián)系［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(10)．

［6］李吉甫．涼州大云寺古剎功德碑［A］．元和郡縣志［M］．

［7］袁翻傳［A］．魏書(shū):卷六九［M］．

［8］王乃昂，蔡為民．論絲路重鎮(zhèn)涼州的歷史地位及其影響［J］．中國(guó)邊疆史地研究，1997，(4)．

［9］范曄．后漢書(shū)·孔奮傳［M］．