從葉適的書序文看其文學(xué)主張

高 雯

(福建師范大學(xué)文學(xué)院，福建福州350007)

葉適，人稱水心先生，南宋永嘉學(xué)派的集大成者，與朱熹的道學(xué)、陸九淵的心學(xué)成鼎足之勢。集永嘉學(xué)派之大成的葉適，還是永嘉學(xué)派的一代文宗，在傳其學(xué)的同時(shí)也傳其文，開啟了承傳有序的永嘉文派。

葉適一生著述頗豐，有《水心文集》《水心別集》和《習(xí)學(xué)記言序目》傳世。相對于詩歌創(chuàng)作而言，葉適在散文創(chuàng)作領(lǐng)域的成就，歷來為人們所公認(rèn)，南宋后期就多有對葉適散文創(chuàng)作的評論。如理學(xué)家真德秀謂“永嘉葉公之文，于近世為最”［1］。葉紹翁在《四朝聞見錄》中稱“水心先生之文，精詣處有韓、柳所不及，可謂集本朝文之大成者矣”［2］。劉宰稱“水心葉先生之文，如澗谷泉，挹之愈深”(《書夏肯父乃父志銘后》)。吳子良在《荊溪林下偶談》中，對葉適文有更多具體評論，并推崇有加?！端膸焯嵋犯Q“適文章雄贍，才氣奔逸，在南渡后卓然為一大宗”［3］。這些評論，出發(fā)點(diǎn)和角度各有不同，但都對葉適散文給予很高的評價(jià)。葉適之文尤以碑志、序記著稱，陳櫟在《勤有堂隨錄》稱其“大肆力于碑銘記文，四方甚重之”，黃震在《黃氏日抄》卷六十八評“水心之見稱于世者，獨(dú)其銘志序跋，筆力橫肆爾”。

唐、宋是序體散文的昌盛期。其作品繁富，名篇迭出，尤以贈(zèng)序和書序最為繁盛。楊慶存先生指出:“唐代贈(zèng)序興盛而宋代書序發(fā)達(dá)。書序本為序體正宗，漢以后雖不絕如縷，惜無大的發(fā)展，名家如韓愈，集中竟無一篇書序，這就為宋人留下了開拓的空間?！保?］葉適《水心文集》卷之十二收錄序文34篇，包括贈(zèng)序文4篇，《送劉茂實(shí)序》《送戴許蔡仍王汶序》《送林子柄序》與《送盧日新序》，雖作于送別之際，回憶過去的同時(shí)也表達(dá)了自己的主張，如《送戴許蔡仍王汶序》表達(dá)了“無師莫如師心”的見解，雜序1篇，《與平陽林升卿謀葬父序》，書序文29篇，《石庵藏書目序》《東溪先生集序》《沈子壽文集序》《陰陽精義序》《粹裘集序》《龍川集序》《紀(jì)年備遺序》《丁少詹文集序》《巽嚴(yán)集序》《平陽會(huì)書序》《黃子耕文集序》《周會(huì)卿詩序》《觀潮閣詩序》《謝景思集序》《覆瓿集序》《徐斯遠(yuǎn)文集序》《松廬集序》《黃文叔詩說序》《歸愚翁文集序》《周南仲文集后序》《黃文叔周禮序》《王木叔詩序》《徐德操春秋解序》《法明寺教藏序》《宗記序》《胡尚書奏議序》《觀文殿學(xué)士知樞密院事陳公文集序》《羅袁州文集序》《播芳集序》。這些書序文或者重視對作者的介紹與描寫，如《東溪先生集序》敘寫了劉伯熊才高不遇的一生，《龍川集序》敘寫了陳亮大起大落的一生，《黃子耕文集序》敘述了黃子耕的勤政愛民，或者介紹文集的寫作目的、過程與特色，如《巽嚴(yán)集序》論述李燾縱橫恣肆的文風(fēng)，《羅袁州文集序》描述了羅袁州文章的語言美。書序文作為對一篇文章或一部著作內(nèi)容的介紹與評述文字，其間蘊(yùn)含或滲透了作序人大量的文學(xué)主張與學(xué)術(shù)見解。鑒于此，本文擬以葉適《水心文集》［5］卷之十二收錄的29篇書序文為研究對象，重點(diǎn)分析其間蘊(yùn)含葉適的文學(xué)主張。

一、注重文章的教化作用

葉適是南宋浙東事功學(xué)派的代表。其事功之學(xué)與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎立而存，清代全祖望評論稱:“乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會(huì)總為朱、陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足?！?《宋元學(xué)案》卷五十四《水心學(xué)案》)與其崇尚實(shí)學(xué)的學(xué)術(shù)思想一脈相通，葉適主張為文應(yīng)該有補(bǔ)于時(shí)，明確強(qiáng)調(diào)文章要與政事教化相聯(lián)系。

葉適主張為詩同樣也要關(guān)乎政教。他說:“自文字以來，《詩》最先立教，而文、武、周公用之尤詳。以其治考之，人和之感，至于與天同德者，蓋已教之《詩》，性情益明，而既明之性，詩歌不異故也。及教衰性蔽，而《雅》《頌》已先息，又甚則《風(fēng)》《謠》亦盡矣?！?《黃文叔詩說序》)葉適從《詩》說起，指出詩文之道，既以立教為核心，就自然不能遠(yuǎn)離物與事。此外，諸如《沈子壽文集序》一文中，葉適贊許沈子壽所作“蓋宗廟朝廷之文，非自娛于幽遠(yuǎn)淡泊者也”，《巽巖集序》肯定李濤之文有“補(bǔ)于世”，《歸愚翁文集序》稱贊鄭伯熊“無一指不本于仁義，無一言不關(guān)于廊廟”，均是基于上述立場。

不僅如此，葉適還強(qiáng)調(diào)文章要闡發(fā)義理。他在《周南仲文集后序》一文明確表示:“文者，言之衍也。古人約義理以言，言所未究，稍曲而伸之爾。其后俗益下，用益淺，凡隨事逐物，小為科舉，大為典冊，雖刻秾損華，然往往在義理之外矣，豈所謂文也?”

二、文學(xué)須郁然有彩和抒發(fā)情性

葉適認(rèn)為，作為文學(xué)不能僅僅關(guān)乎政教，只具有政治教化的唯一功能，還必須具備郁然有彩、抒發(fā)情性。宋人葉紹翁說:“水心先生之文，精詣處有韓、柳所不及，可謂集本朝文字之大成矣?！?《四朝聞見錄》卷四)吳子良則認(rèn)為“水心詩早已精嚴(yán)，晚尤高遠(yuǎn)，古調(diào)好為七言八句，語不多而味甚長，其間與少陵?duì)幒庹叻且唬x理尤過之”。(《林下偶談》卷四)所以，清《四庫全書總目提要》說葉適“在南渡卓然為一大家”。葉適本人也身體力行地實(shí)踐著自己的這一理論，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)描寫、抒情文學(xué)性手法的大量出現(xiàn)

葉適書序文頻頻采用了描寫、抒情的文學(xué)性手法。這些文學(xué)性手法的多次運(yùn)用，使文章更加生動(dòng)感人。采用描寫手法的，如葉適在《覆瓿集序》贊賞薛子長的文章“長鋪廣引，浩絕河漢”，“蓋神馬汗血，尾鬣不掉而行流無疆，累名駿數(shù)百，豈得望塵焉!”在《周會(huì)卿詩序》中以蘭作喻，稱贊周會(huì)卿的詩歌，“一幹之蘭，芳香出林，豈紛然桃李能限斷哉!”又如《羅袁州文集序》一文，葉適如此描述羅袁州的文字:“散語幽寂，有蘭芷之潔;合語華潤，有桃李之艷?！比~適分別以蘭芷與桃李的突出特點(diǎn)，來形容羅袁州散語和合語的不同語言特點(diǎn)。

抒情在葉適的書序文中也大量出現(xiàn)，一些抒情是針對某事有感而發(fā)的，而有些篇章則全文都洋溢著濃郁的抒情色彩。《東溪先生集序》里“嗚呼!使君老不酬，又萬里外死，浮柩以歸，人為君傷之，君不自傷者，命耶?性耶?”“士不景行古人，積實(shí)彌長，而夸近以足已，難哉!”這里的抒情，便是在敘述東溪先生一生各階段的幾件大事后有感而發(fā)，表達(dá)了對東溪先生的景仰和哀悼之情，情感真摯。而《龍川集序》則屬于抒情色彩彌漫全篇的代表之作。全文敘述了陳亮由際遇天子到遭詆入獄幾死大起大落的一生，際遇天子時(shí)，“何其盛也”，遭詆入獄時(shí)，“又何酷也”，緊接著，葉適又進(jìn)一步抒情，“嗚呼，悲夫!同甫其果有罪于世乎?天乎!余知其無罪也。同甫其果無罪于世乎?世之好惡未有不以情者，彼于同甫何獨(dú)異哉!”層層深入，步步推進(jìn)，控訴世道的不公，把對陳亮遭受不公正待遇的憤慨之情淋漓盡致地表現(xiàn)出來了，語氣憤激，寄慨遙深。

(二)講究“韻高”

“韻高”指韻趣的高遠(yuǎn)。宋人尚韻，作為文論的范疇，如北宋范溫在《潛溪詩眼》中就提出“有余意之謂韻”。黃庭堅(jiān)也提出“凡書畫當(dāng)觀韻”，(《題摹燕郭尚父圖》)“論人物要是韻勝，為尤難得。蓄書者能以韻觀之，當(dāng)?shù)梅路稹?《題繹本法帖》。

關(guān)于“韻高”，葉適在《答劉子至?xí)分嘘U述了他的理解:“蓋自風(fēng)雅騷人之后，占得大家數(shù)者不過六七，蘇、李至庾信通作一大家，而韋蘇州皆兼有之，陶元亮則又盡棄眾人家具而獨(dú)作一大家者也。從來詩人，不問家數(shù)如何，皆模擬可得。惟淵明、蘇州縱極力仿像，終不近似。惟韋詩中有數(shù)首全似淵明者。江淹作淵明《田居》，語若類而意趣全非?！比~適對陶淵明、韋蘇州極為推崇，可見葉適所說的“韻高”當(dāng)指自然淡遠(yuǎn)、寧靜閑適。此外，他曾將歐陽修等人的文章編為《播芳集》，其選取的主要標(biāo)準(zhǔn)是“擇其意趣之高遠(yuǎn)”。這也說明了“韻高”是葉適選文的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)向議論化、理論化拓展

善于說理、偏好議論，是宋代散文的基本特點(diǎn)之一。這一點(diǎn)，在葉適的書序文中同樣表現(xiàn)突出。如《沈子壽文集序》一文，葉適先從沈子壽平生嗜好文字說起，然后以一系列生動(dòng)的比喻，描繪出沈子壽的文章的文字特點(diǎn)，“開合疾徐之間，旁貫而橫陳，逸騖而高翔，蓋宗廟朝廷之文，非自娛于幽遠(yuǎn)淡泊者也”，緊接著，葉適談自己對文人相輕這一現(xiàn)象的擔(dān)憂，并將沈子壽與前代人作比，探討其“自求古人而成其德”的原因。

又如《粹裘集序》一文，則站在歷史發(fā)展的高度，從秦漢以前說起，一直到后世，指出那些“出于科舉場屋之外”的士人，往往能在學(xué)術(shù)上有所成就，而把學(xué)業(yè)僅僅限于應(yīng)試上，則難以取得非凡的學(xué)術(shù)成功。

三、肯定文辭之工，不滿侈靡文風(fēng)

葉適雖然崇尚實(shí)學(xué)，要求文章必須與政事教化相關(guān)聯(lián)，但不否定文章之工。換句話說，葉適主張文章要做到內(nèi)容之實(shí)與文辭之工的統(tǒng)一。這才是他標(biāo)舉的理想的文字。

葉適對杜甫《送楊六判官使西藩》一詩的語言極為贊美，“語出卓特，非常情可測”。這和韓愈的“辭必己出”“惟陳言之務(wù)去”的古文理論是一脈相承的。(《松廬集序》)在《沈子壽文集序》一文中，葉適這樣稱贊沈子壽的文字:“其不為奇險(xiǎn)，而瑰富精切，自然新美，使讀之者如設(shè)芳醴珍肴，足飲饜食而無醉飽之失也;又能融釋眾疑，兼趨空寂，讀者不惟醉飽而已，又當(dāng)銷慍忘憂，心舒意閑，而自以為有得于斯文也?！鄙蜃訅鄣奈淖謱儆谧匀?、華麗的風(fēng)格，葉適對此高度贊賞，將其比作芳醴珍肴。

除《沈子壽文集序》一文表達(dá)了對華麗的文字的贊賞之外，《羅袁州文集序》《歸愚翁文集序》等序文同樣也持這一主張。《羅袁州文集序》一文，葉適這樣評價(jià)羅袁州的文風(fēng):“夫文如珠玉焉，人之所挾以自貴重也。蔚豹之澤必霧隱，孔鸞之舞必日中，快讀而疾愈，爭傳而紙貴，烏有輕溷瓦石，芒芒不決耶!”將羅袁州的文字比作珠玉，還用“蔚豹之澤”與“孔鸞之舞”之喻，指出文辭華麗所帶來的良好影響。而《歸愚翁文集序》“夫孔翠鸞鳳，矜其華采，顧影自耀，為世珍惜，是既然矣”同樣也是對華麗的文辭持欣賞態(tài)度。葉適還將文辭華麗這一主張運(yùn)用到實(shí)踐中。《播芳集》的編纂，便是這一理念指導(dǎo)下的產(chǎn)物，“于是取近世名公之交，擇其意趣之高遠(yuǎn)，詞藻之佳麗者而集之，名之曰播芳”(《播芳集序》)。

雖然葉適極力主張文辭華麗，但他對侈靡浮華的文風(fēng)深表不滿。如《徐斯遠(yuǎn)文集序》有云:“慶歷、嘉佑以來，天下以杜甫為師，始黜唐人之學(xué)，而江西宗派章焉。然而格有高下，技有工拙，趣有淺深，材有大小。以夫汗漫廣莫，徒枵然從之而不足充其所求，曾不如脰鳴吻決，出毫芒之奇，可以運(yùn)轉(zhuǎn)而無極也?！薄吨x思景集序》一文中，葉適斥責(zé)了“崇、觀后文字散壞，相矜以浮，肆為險(xiǎn)夫無據(jù)之辭，茍以蕩心意，移耳目，取貴一時(shí)，雅道盡矣”，肯定了謝思景“不受俗學(xué)熏染”。

葉適欣賞雄肆的文章風(fēng)格。他在《巽巖集序》中審視了自文字出現(xiàn)以來佳作的文風(fēng)，“自有文字以來，名世數(shù)十，大抵以筆勢縱放、凌厲馳騁為極功”，《歸愚翁文集序》“若夫蛟龍之興云雨，則雷電皆至，霮□(雨上對下)百里，豈區(qū)區(qū)然露小技炫細(xì)巧而足哉!”則是以蛟龍之喻，來表明自己贊賞文章的雄肆之風(fēng)。

四、各朝均有短長，切忌文人相輕

葉適生活的時(shí)代，正處于封建社會(huì)由強(qiáng)而衰的轉(zhuǎn)型期。文學(xué)的風(fēng)格也逐漸從外向而趨于內(nèi)斂。葉適敏銳地把握了這一時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，深刻地闡述了自己的文變觀念。

(一)各朝文學(xué)均有各自特色

葉適認(rèn)為每個(gè)時(shí)代的文學(xué)，都有各自的特色，而每個(gè)時(shí)代都有自己的杰出代表，一味地尊古和貶抑前人都是不可取的態(tài)度，應(yīng)該對他們的風(fēng)格進(jìn)行客觀深入地分析，具體指出其各自的優(yōu)劣所在這樣一種正確的態(tài)度。如《王木叔詩序》對唐詩就沒有停留在簡單的頌揚(yáng)上，而是采用了一種客觀辯證的態(tài)度:“夫爭妍斗巧，極外物之變態(tài)，唐人所長也;反求于內(nèi)，不足以定其志之所止，唐人所短也。”所引雖是王木叔之語，無疑也是葉適自己的觀點(diǎn)，以此來界定唐詩的特點(diǎn)，應(yīng)該說是相當(dāng)深刻而富有理論意義的。不僅如此，他還以韓愈《送孟東野序》為例批評道:“韓愈盛稱皋、夔、伊、周、孔子之鳴，其卒歸之于《詩》，《詩》之道固大矣，雖以圣賢當(dāng)之未為失。然遂謂‘魏晉以來無善鳴者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言亂雜而無章’，則尊古而陋今太過。”葉適還反對賤今:“近世文學(xué)視古為最盛，而議論于今猶未平，良金美玉，自有定價(jià)，豈曰懼天下之議而使之無傳哉!”(《播芳集序》)

(二)切忌文人相輕

葉適認(rèn)為不僅各個(gè)時(shí)代各有自己的長處和短處，對個(gè)人來說，同樣也是如此。因此，切忌文人相輕?！疤K明允不工于詩，歐陽永叔不工于賦，曾子固短于韻語，黃魯直短于散句，蘇子瞻詞如詩，秦少游詩如詞”，葉適感慨“此數(shù)公者，皆以文字顯名于世，而人猶得以非之，信矣作文之難也”(《播芳集序》)《觀文殿學(xué)士知樞密院事陳公文集序》一文，同樣也表達(dá)了士人很難做到各體均擅長的看法:“經(jīng)欲精，史欲博，文欲肆，政欲通，士擅其一而不能兼也”。由于各人各具優(yōu)勢、劣勢，葉適表達(dá)了對文人相輕這一現(xiàn)象的擔(dān)憂。他主張取其所長，完善自我:“余嘗患文人擅長而護(hù)短，好自矜耀，挈其所能，莫與為比，而視他人顧若無有。夫知有己而不知有人，以此賈怨，宜其窮于世矣?！?《沈子壽文集序》)

(三)反對模擬，力求創(chuàng)新

葉適還極力主張“文必己出”，反對模擬，并力求創(chuàng)新。他在《歸愚翁文集序》中指出他認(rèn)為的文章創(chuàng)作的理想境界:“片辭半簡，必獨(dú)出肺腑，不規(guī)仿眾作?！薄氨鬲?dú)出肺腑”的要求應(yīng)該說是很高的，既自然雋永，又能深切地表達(dá)情感。吳子良《林下偶讀》卷三曾記述葉適和他的門人陳耆卿討論文章寫作的故事:“水心與筼窗(陳耆卿之號)論文至夜半，……因問筼窗某文如何?時(shí)案上置牡丹數(shù)瓶，筼窗曰:‘譬如此牡丹花，他人只一種，先生能數(shù)十百種，蓋極文章之變者?！脑?‘此安敢當(dāng)，但譬之人家觴客，或雖金銀器照座，然不免出于假借。自家羅列，僅磁缶瓦杯，然卻是自家物色?！纳w謂不蹈襲前人耳。磁瓦雖謙辭，不蹈襲則實(shí)話也?！边@里，葉適是說作文必須是獨(dú)立創(chuàng)作，即使別人家作品是金銀器皿，倒不如自家的磁杯瓦盞可貴。

［1］(宋)真德秀.著作正字二劉公志銘［C］.四部叢刊初編集部西山文集［M］.上海：上海書店，1989.

［2］(宋)葉紹翁.四朝聞見錄［M］.北京：中華書局，1997：35.

［3］(清)永瑢，等.四庫全書總目［M］.北京：中華書局，1997：2145.

［4］楊慶存.宋代散文體裁樣式的開拓與創(chuàng)新［M］.中國社會(huì)科學(xué)，1995(6)：154-168.

［5］劉公純，王孝魚，李哲夫點(diǎn)校.葉適集［M］.北京：中華書局，1961.