網(wǎng)絡(luò)公祭與青少年愛國主義教育

趙立濤 都曉琴

（1.華東師范大學(xué)，上海200241；2.上海教育系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展研究中心，上海200433）

緬懷先輩、悼念逝者、慎終追遠(yuǎn)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。近年來，網(wǎng)絡(luò)公祭的悄然興起不僅給人們提供了一種全新的公祭方式，而且也對(duì)青少年愛國主義教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。因此，如何利用網(wǎng)絡(luò)公祭對(duì)廣大青少年進(jìn)行愛國主義教育，發(fā)揮其獨(dú)特功能，對(duì)于振奮民族精神和激發(fā)青少年責(zé)任感都具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、公祭、網(wǎng)絡(luò)公祭的涵義解讀

公祭文化由來已久，尤其在古老文明的中國，公祭是人們政治生活和日常生活中必不可少的活動(dòng)。盡管歲月流逝、世事變遷，但后人不斷繼承和發(fā)揚(yáng)著公祭文化，以此來緬懷先輩、悼念逝者?，F(xiàn)代漢語詞典這樣界定“公祭”，它是指“公共團(tuán)體或社會(huì)人士舉行祭奠，向死者表示哀悼”[1]472。學(xué)者王霄冰、林海聰認(rèn)為：“古代公祭分別在國家（大）、地方（中）、家族（小）三個(gè)層面展開，所踐行的是儒家中國‘慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚’的社會(huì)倫理觀念和長幼尊卑有序的禮儀等級(jí)制度?，F(xiàn)代公祭在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的民族主義思潮影響下興起，其內(nèi)容和形式糅合了西方國家紀(jì)念性典禮和傳統(tǒng)公共祭祀的思想和行為模式。從歷史發(fā)展趨勢(shì)來看，現(xiàn)代公祭的實(shí)踐主體已逐漸由中央政府轉(zhuǎn)向地方和民間，并開始朝著‘公天下’的方向延伸?！盵2]由此我們不難發(fā)現(xiàn)，舉行祭拜儀式的人與逝者并不必然具有個(gè)人意義上的血緣關(guān)系，而是帶有“公共”性質(zhì)，是政府部門、公眾團(tuán)體或社會(huì)人士對(duì)國家與民族的圣祖先賢、重要人物或者對(duì)大型事故、意外中遇難的人表達(dá)敬意、哀思和懷念的活動(dòng)。從功能上看，人們通過各種形式的公祭活動(dòng)來紀(jì)念先祖、緬懷逝者、教育后人，并由此而增進(jìn)人們之間的親情、感情，維護(hù)民族或國家的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，增強(qiáng)民族的凝聚力。近些年來，我國“逐漸形成了公祭熱潮”，相關(guān)“活動(dòng)越來越頻繁，公祭規(guī)模越來越大，公祭投入越來越多，參加公祭活動(dòng)的官員級(jí)別越來越高”[3]。雖然一些奢侈浪費(fèi)、彰顯政績、跟風(fēng)模仿、借此斂財(cái)?shù)墓阑顒?dòng)背離了公祭本身的價(jià)值意義，但這并不能成為質(zhì)疑或否認(rèn)公祭文化的理由。實(shí)際上，公祭反映著人們對(duì)古代先賢、已逝偉人、重要事件的緬懷之情，不僅可以增強(qiáng)國家和民族的凝聚力，而且更能“在國家與民族、個(gè)人與社會(huì)之間達(dá)成一種情感契約，鞏固了信仰認(rèn)同基礎(chǔ)，形成并維持中國人的傳統(tǒng)信仰，為整個(gè)國家提供一個(gè)最基本的信仰準(zhǔn)則”[4]。

網(wǎng)絡(luò)公祭是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人們進(jìn)行公祭的一種新形式，它一經(jīng)出現(xiàn)就引起了政府和民眾的關(guān)注，并對(duì)網(wǎng)民產(chǎn)生了重要的教育作用。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展，多媒體網(wǎng)絡(luò)集文字、圖形、圖像、聲音于一體，以多種信息形式給網(wǎng)民生活帶來了全新的綜合感受，從而使它具有很大的吸引力和發(fā)展?jié)摿Α＞W(wǎng)絡(luò)的多媒體化促動(dòng)了實(shí)體事物的網(wǎng)絡(luò)化，人們借助多媒體的優(yōu)勢(shì)將現(xiàn)實(shí)存在物“復(fù)制”到網(wǎng)絡(luò)上，身在不同空間的人無需親身到場，而只要輕點(diǎn)鼠標(biāo)就可以完成祭祀，并產(chǎn)生身臨其境的感受。需要指出的是，手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的結(jié)合，特別是手機(jī)的3G乃至4G革命，使青少年的上網(wǎng)規(guī)模大大增加。網(wǎng)絡(luò)公祭正是伴隨著網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展、人口流動(dòng)性的加大以及愛國主義教育需要而悄然興起的公祭新形式。在國內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)公祭為人們所熟知是在2002年，當(dāng)時(shí)由“民族魂”和“血鑄中華”網(wǎng)站聯(lián)合國內(nèi)千余家中文網(wǎng)站，在清明節(jié)舉辦“網(wǎng)上祭英烈，共鑄中華魂”網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)。自此，每年國內(nèi)各地都開展豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)，而2008年的“祭黃、祭禹、祭孔等國家級(jí)祭祀活動(dòng)的舉辦，意味著中國在發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面邁出了堅(jiān)實(shí)一步”[4]，青少年網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)達(dá)到了前所未有的重視。更為重要的是，當(dāng)年的汶川地震發(fā)生后，青少年通過網(wǎng)上“點(diǎn)燈”“建碑”“發(fā)帖”“獻(xiàn)花”等形式表達(dá)對(duì)地震災(zāi)害中遇難同胞的緬懷之情。特別是2014年，“由侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館和新華網(wǎng)共同籌辦，中、英、日三種文字版本的‘國家公祭網(wǎng)’（www.cngongji.cn）正式上線”，并將每年的“12月13日確定為南京大屠殺死難者國家公祭日”[5]，從而又一次將網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)推向高潮。

目前，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)公祭研究處于起始階段，筆者尚未找到相關(guān)學(xué)者對(duì)其的明確定義。因而，筆者依據(jù)對(duì)傳統(tǒng)公祭文化及其網(wǎng)絡(luò)的深入理解，嘗試對(duì)網(wǎng)絡(luò)公祭的內(nèi)涵進(jìn)行界定。一般而言，網(wǎng)絡(luò)公祭是指公共團(tuán)體或社會(huì)人士在繼承傳統(tǒng)公祭文化基礎(chǔ)上，借助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)及其多媒體技術(shù)等手段，通過各種程序、儀式、手段等來紀(jì)念古人、緬懷先輩、悼念逝者的活動(dòng)，它是傳統(tǒng)公祭在網(wǎng)絡(luò)背景下的延伸與創(chuàng)新。這一涵義包含了以下三層意思：其一，網(wǎng)絡(luò)公祭主體的特殊性。與傳統(tǒng)公祭相比，網(wǎng)絡(luò)公祭的參與主體并不是親身參加線下祭祀活動(dòng)的精英人士，而是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行祭祀操作的廣大網(wǎng)民；其二，網(wǎng)絡(luò)公祭的客體具有多樣性。一般而言，網(wǎng)絡(luò)公祭的對(duì)象既包括像黃帝、炎帝、孔子等古代先賢，又包括近現(xiàn)代歷史中如林則徐、孫中山、毛澤東、黃繼光等民族英雄、仁人志士、革命先烈，同時(shí)，祭奠的對(duì)象也可以是普通民眾，如網(wǎng)民對(duì)四川汶川地震和青海玉樹地震中遇難的同胞的哀悼；其三，網(wǎng)絡(luò)公祭的載體具有虛擬性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)公祭主要是公共團(tuán)體或社會(huì)人士為先人、革命烈士、普通民眾等建墓、建碑、塑像或建立紀(jì)念館等，并在一定的時(shí)期，按照特定的程序、儀式進(jìn)行祭奠。而網(wǎng)絡(luò)公祭基于網(wǎng)絡(luò)與多媒體等技術(shù)之上，通過網(wǎng)站將現(xiàn)實(shí)的“墓碑”“紀(jì)念館”等“搬”到網(wǎng)絡(luò)上，并附以照片、生平簡介、聲音、視頻等內(nèi)容，人們只需操縱鼠標(biāo)或鍵盤就可以完成向逝者獻(xiàn)花、敬酒、留言等各種儀式活動(dòng)。較之于傳統(tǒng)公祭，網(wǎng)絡(luò)公祭具有超時(shí)空性、便捷性、新穎性、環(huán)保性、形式多樣性等特點(diǎn)。

二、青少年愛國主義教育面臨的挑戰(zhàn)

青少年是民族和國家的未來，教育好青少年是對(duì)國家和民族高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。而愛國主義教育是促進(jìn)青少年健康成長的重要內(nèi)容，它不僅對(duì)于青少年的成長具有推動(dòng)作用，而且更是一個(gè)國家和民族保持團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)的重要因素。但是由于受到內(nèi)外因素的影響，青少年的愛國主義教育面臨著挑戰(zhàn)。

（一）傳統(tǒng)的灌輸、宣傳教育方式造成青少年對(duì)愛國主義教育的抵觸。眾所周知，無論是古代的圣祖先賢，還是我們黨在革命和建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)的先進(jìn)人物或事跡，抑或我們國家和民族遭受的危機(jī)和災(zāi)難，都是對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育的重要內(nèi)容。但問題是，如何將這些愛國主義內(nèi)容“傳遞”給青少年，讓他們形成正確的認(rèn)識(shí)和深厚的情感操守，是當(dāng)前創(chuàng)新青少年愛國主義教育方式亟須解決的難題。然而，傳統(tǒng)的灌輸、宣傳教育方式因其種種弊端而受到人們的質(zhì)疑和批評(píng)，它主要依靠生硬講授和“填鴨式”的方式進(jìn)行，忽視了教育客體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。盡管人們對(duì)這樣的教育方式不斷批判，但其變相形式依然層出不窮。而青少年階段是一個(gè)過渡時(shí)期，此時(shí)他們的思維片面性大，思想極易偏激并具有波動(dòng)性。同時(shí)，青少年處于“心理性斷乳”期，他們的一個(gè)突出心理特點(diǎn)是具有叛逆心理。由于獨(dú)立意識(shí)和自我意識(shí)日益增強(qiáng)，一旦其自主性受阻就會(huì)為維護(hù)自尊而采取對(duì)抗態(tài)度。因而，如果在青少年的愛國主義教育中依然采取單一、枯燥的灌輸和宣傳，勢(shì)必難以取得青少年的共鳴和認(rèn)同，無法真正內(nèi)化為他們的愛國觀念、愛國情感和愛國信念，遑論堅(jiān)持高尚的愛國行為。

（二）受西方思潮影響，青少年漠視甚至否定中華民族的歷史和文化。平心而論，西方社會(huì)思潮也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界所產(chǎn)生的理論成果，它在一定程度上揭示了真、善、美，有利于個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步。但是西方思潮中的腐蝕性思想對(duì)人們的影響也不可忽視。特別是歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義以及新自由主義等思潮的理論體系完備、邏輯性強(qiáng)、貌似說理正確。青少年因涉世未深，缺乏對(duì)其體系全面的了解和認(rèn)識(shí)，僅靠其中的只言片語便對(duì)其價(jià)值觀推崇備至、趨之若鶩。究其原因，就是青少年對(duì)這些思潮知之不全、悟之不透，從而使其趁虛而入，不知不覺同化于自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。這一方面使得青少年極力追捧西方思潮，漠視中華民族的歷史和文化；另一方面，由于這些思潮強(qiáng)調(diào)歷史的“虛無”、否定權(quán)威、高喊“價(jià)值中立”等意識(shí)，從而讓青少年對(duì)于中華民族的圣祖先賢、歷史傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化產(chǎn)生懷疑甚至否定，對(duì)于先賢創(chuàng)造的燦爛文化和革命傳統(tǒng)無動(dòng)于衷，無法將這些寶貴的精神財(cái)富化為愛國主義情感和觀念，反而對(duì)此不屑一顧。

三、網(wǎng)絡(luò)公祭在應(yīng)對(duì)青少年愛國主義教育挑戰(zhàn)中的作用

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通訊技術(shù)以及多媒體等技術(shù)的迅速發(fā)展對(duì)教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響，給教育模式、教育方式帶來了深刻變革。網(wǎng)絡(luò)公祭也是依托這些技術(shù)的發(fā)展而興起的，它同樣對(duì)人們尤其是青少年的愛國主義教育產(chǎn)生重要作用。

（一）網(wǎng)絡(luò)公祭創(chuàng)新了青少年愛國主義教育方式，提高了教育的效果。傳統(tǒng)的愛國主義教育方式注重被動(dòng)枯燥的知識(shí)灌輸與情感說教，難以調(diào)動(dòng)青少年興趣，得不到他們心靈的共鳴和認(rèn)同，影響著教育的實(shí)效性。眾所周知，愛國主義教育應(yīng)該讓青少年愿意接受并主動(dòng)地體驗(yàn)和領(lǐng)會(huì)，并在互動(dòng)式學(xué)習(xí)和陶冶的過程中形成愛國觀念、升華愛國情感以及堅(jiān)定愛國信念和行為。也就是說，青少年愛國主義教育不應(yīng)是“填鴨式”的灌輸、宣傳，而應(yīng)是潛移默化的影響，這樣才有利于知識(shí)的內(nèi)化，達(dá)到“春風(fēng)化雨、潤物無聲”的效果。網(wǎng)絡(luò)公祭具有鮮明的時(shí)代特色，能夠得到青少年的認(rèn)可和調(diào)動(dòng)他們的積極性。網(wǎng)絡(luò)公祭是傳統(tǒng)公祭的延伸和創(chuàng)新，它將公祭的內(nèi)容、程序、儀式等以文字、圖片、視頻、聲音等多媒體的形式呈現(xiàn)給青少年，并具有動(dòng)態(tài)性、交互性等特點(diǎn)，使青少年樂于參與、樂于接受，從而煥發(fā)出巨大的驅(qū)動(dòng)力，提高教育效果。以“民族魂”網(wǎng)絡(luò)公祭網(wǎng)站為例，其紀(jì)念館中收錄了自鴉片戰(zhàn)爭以來的民族英烈，網(wǎng)站上不僅有詳細(xì)的生平介紹、英勇事跡，而且附有圖片甚至視頻等內(nèi)容。同時(shí)青少年還可以操縱鼠標(biāo)進(jìn)行“獻(xiàn)花”，在留言板留言等。在汶川地震和玉樹地震的網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)中，青少年也是通過豐富多樣的形式在“民族魂”等網(wǎng)站上哀悼遇難同胞。這些網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)取得了良好的愛國主義教育效果，塑造了青少年的心靈，振奮了民族精神。

（二）網(wǎng)絡(luò)公祭培養(yǎng)了青少年正確的愛國觀念和愛國情感，抵制了腐蝕性思想的不良影響。網(wǎng)絡(luò)公祭網(wǎng)站是對(duì)青少年進(jìn)行愛國主義教育的新基地和新課堂，青少年在參與網(wǎng)絡(luò)公祭過程中能夠增長知識(shí)、豐富體驗(yàn)、提升境界。在這樣的新基地和新課堂中，青少年可以了解到我國悠久的歷史文化傳統(tǒng)和中華民族創(chuàng)造出的燦爛文化。比如，對(duì)于孔孟等古代思想家及其著作的介紹，對(duì)于民族英雄光輝事跡的介紹，對(duì)于革命先烈爭取解放斗爭的介紹以及在汶川、玉樹地震中，人們通過各種方式支援災(zāi)區(qū)的愛國情懷等。更為重要的是，青少年在參與網(wǎng)絡(luò)公祭中感受到中華民族的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神以及高尚的愛國情操，更深地體會(huì)到中華兒女在面臨危難時(shí)親如一家的團(tuán)結(jié)友愛、萬眾一心和眾志成城的堅(jiān)強(qiáng)意志。燦爛的文明、艱苦奮斗的精神、英勇的革命意志等引起了青少年心靈的共鳴，提升了他們的精神境界，由此形成強(qiáng)烈的愛國觀念，激發(fā)了他們的愛國情感，從而使青少年樹立正確的愛國觀。同時(shí)，青少年在網(wǎng)絡(luò)公祭中形成的愛國觀念和愛國情感增強(qiáng)了他們思想的抵抗力，形成了對(duì)諸如歷史虛無主義思潮的防御機(jī)制，進(jìn)而能有效地抵制西方的腐蝕性思想對(duì)青少年思想的不良影響。

（三）網(wǎng)絡(luò)公祭增強(qiáng)了青少年的民族自豪感、自信心和自尊心，弘揚(yáng)了愛國主義精神。網(wǎng)絡(luò)公祭承載著宣泄情感、表達(dá)哀思、寄托希望等功能。青少年在網(wǎng)絡(luò)公祭過程中通過閱讀有關(guān)文字介紹，向逝者“獻(xiàn)花”、為人類祈福等方式進(jìn)行，這些行為看似簡單，但卻包含著他們復(fù)雜的情感。網(wǎng)絡(luò)公祭體現(xiàn)青少年對(duì)中華民族的先賢、仁人志士、革命先烈、遇難同胞等的敬重，對(duì)中華民族所創(chuàng)造出來的燦爛文化的無比自豪感以及對(duì)中華民族依靠自己力量戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)的民族自信心。通過網(wǎng)絡(luò)公祭，培養(yǎng)了青少年的民族自豪感、自信心和自尊心，并使青少年煥發(fā)出巨大的內(nèi)驅(qū)力，堅(jiān)定了愛國行為。最具說服力的例子是汶川大地震遇難同胞網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)，此次活動(dòng)由“我們的文明”組委會(huì)主辦，中國青少年社會(huì)服務(wù)中心承辦，愛國主義網(wǎng)站“民族魂”“我們的文明”、中國共青團(tuán)網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)、中青在線等網(wǎng)站共同發(fā)起。廣大青少年通過“獻(xiàn)花”、留言等方式表達(dá)了自己對(duì)遇難同胞的哀悼以及對(duì)生還者的鼓勵(lì)、安慰，更表達(dá)了對(duì)災(zāi)區(qū)人民的支持。青少年在參與中感受到了中華民族在面臨危難時(shí)的堅(jiān)強(qiáng)和團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了民族的自豪感和自信心，得到了良好的愛國主義教育。

四、充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)公祭對(duì)青少年愛國主義教育的建議

（一）將愛國主義教育的內(nèi)容融合到網(wǎng)絡(luò)公祭中，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。青少年參與網(wǎng)絡(luò)公祭的過程本身就應(yīng)該是愛國主義教育的過程，從而在這一過程中培養(yǎng)青少年的愛國觀念和愛國情感。因而，我們應(yīng)該將諸如傳統(tǒng)文化、黨的革命和建設(shè)中包含的愛國主義教育內(nèi)容融入到網(wǎng)絡(luò)公祭的過程中，使青少年在參加網(wǎng)絡(luò)公祭時(shí)通過“翻閱文字介紹”“看圖片”“獻(xiàn)花”等方式深化愛國主義認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛國主義情感。但是，將愛國主義教育的內(nèi)容融入到網(wǎng)絡(luò)公祭中，并非是二者的直接相加或簡單的“移植”，而應(yīng)在融合中形成一個(gè)相互聯(lián)系的共同體。相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)公祭網(wǎng)站在建設(shè)和更新過程中要切實(shí)把握它對(duì)青少年的影響，充分考慮到青少年將有何種反應(yīng)，從而使青少年在網(wǎng)絡(luò)公祭中既感受到豐富的體驗(yàn)，又受到良好的愛國主義教育。

（二）網(wǎng)絡(luò)公祭網(wǎng)站的設(shè)計(jì)要突出濃厚的氛圍，減少網(wǎng)絡(luò)虛擬性帶來的弊端。網(wǎng)絡(luò)公祭并非是對(duì)傳統(tǒng)公祭的否定，二者是繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。傳統(tǒng)公祭具有現(xiàn)實(shí)感，具有較強(qiáng)的感染力和吸引力。而網(wǎng)絡(luò)由于具有虛擬性，從而使網(wǎng)絡(luò)公祭相對(duì)缺乏真情實(shí)感，甚至帶有娛樂性。因而，網(wǎng)絡(luò)公祭要更加突出公祭的氛圍，這就需要網(wǎng)絡(luò)公祭網(wǎng)站做到如下方面：其一，內(nèi)容應(yīng)該充實(shí)，應(yīng)包含較大的信息量。內(nèi)容要避免枯燥，且常更新，各個(gè)欄目的選擇和設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出公祭的特色，創(chuàng)造濃厚的環(huán)境和氛圍；其二，界面應(yīng)該多樣，充分應(yīng)用多媒體技術(shù)。利用文字、圖像、聲音等形式增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感和感染力，形成圖文并茂、聲情融會(huì)的界面效果；其三，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，注重與青少年的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與交流。讓青少年有充分的機(jī)會(huì)宣泄他們的情感，表達(dá)他們的哀思等，同時(shí)及時(shí)對(duì)青少年提出的各種問題進(jìn)行反饋等。

（三）積極鼓勵(lì)青少年參與網(wǎng)絡(luò)公祭，開展豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)公祭拓寬了青少年了解歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神文明的渠道和途徑，豐富了青少年的愛國主義體驗(yàn)，喚起青少年對(duì)祖國和民族的歸屬感和自信心，激發(fā)青少年民族的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。因而，要鼓勵(lì)青少年積極參與和支持網(wǎng)絡(luò)公祭，提升他們的精神境界。各地共青團(tuán)、宣傳部、中小學(xué)等部門要積極組織開展豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)公祭活動(dòng)，利用清明節(jié)、名人誕辰或祭日以及重大災(zāi)難、事故的周年等機(jī)會(huì)讓廣大青少年參與網(wǎng)絡(luò)公祭。同時(shí)，有條件的地方也可以鼓勵(lì)通過青少年親自實(shí)踐來建立相關(guān)的公祭網(wǎng)站、網(wǎng)頁或PPT等，這樣既可以激發(fā)他們的興趣，又有助于他們了解和領(lǐng)會(huì)有關(guān)愛國主義教育的內(nèi)容，從而使青少年在實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地接受愛國主義教育。

[1]中國社科院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

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