西方音樂“全球化”參照下少數(shù)民族音樂的崛起

周 偉

（西安電子科技大學(xué) 人文學(xué)院藝術(shù)系，陜西·西安 710071）

引言

伴隨著經(jīng)濟、文化的全球化，藝術(shù)也跨越國境和民族隔閡向全球化趨勢發(fā)展，在音樂的全球化潮流中，西方音樂的“全球化”最為徹底，時至今日，西方音樂已經(jīng)成為全球化的主流音樂，西方音樂中的交響曲、協(xié)奏曲類音樂體裁，在全球絕大多數(shù)國家通用，而西方音樂的演奏場所如歌劇院、音樂廳之類也遍布世界各個區(qū)域，其他鋼琴及管弦樂隊等演奏手段、音樂教育、音樂研究、作曲技法及記譜法的規(guī)范等等西方音樂的元素已經(jīng)滲透到世界的各個角落，種種跡象表明西方音樂堪稱為跨地域、跨民族的音樂。作為一種世界范圍內(nèi)普及的音樂現(xiàn)象，西方音樂的“全球化”有其經(jīng)濟、政治等方面的因素，但是從整體上而言，西方音樂的全球化更在于其自身的藝術(shù)特色及音樂的產(chǎn)業(yè)化、教育、研究、傳播等各種因素的綜合作用。與之不同的是，國內(nèi)少數(shù)民族音樂因音樂發(fā)生場景變遷及西方音樂、流行音樂等其他音樂形式的沖擊正在走向邊緣化或同質(zhì)化，民族音樂的發(fā)展處境岌岌可危。民族音樂是民俗內(nèi)容之上的鄉(xiāng)土音樂，是民族民眾在固有民族文化上的藝術(shù)創(chuàng)造，民族音樂不僅是藝術(shù)的、美學(xué)的，更是社會的、歷史的，[1]因此民族音樂的保護和發(fā)展具有重要的價值。西方音樂的“全球化”對民族音樂的崛起有很好的借鑒意義，本文試圖對西方音樂“全球化”背后錯綜復(fù)雜的因素加以梳理，以此為少數(shù)民族音樂的發(fā)展提供借鑒。

一、理論研究是民族音樂發(fā)展的必要課題

任何一種學(xué)科的發(fā)展，期初都是事物現(xiàn)象的無意識的自發(fā)的活動，而后才出現(xiàn)與之相關(guān)的經(jīng)驗理論，在經(jīng)驗理論的逐步提煉下，最終形成學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)性理論，開始推進學(xué)科發(fā)展，并在學(xué)科的發(fā)展過程中不斷完善。因此學(xué)科現(xiàn)象是理論發(fā)展的基礎(chǔ)，而理論則是學(xué)科快速發(fā)展的必要條件，各個藝術(shù)樣式間有各自的理論體系作為具體藝術(shù)樣式的指導(dǎo)思想，美術(shù)有美術(shù)理論，音樂有音樂理論。東西方思想的差異在于，西方思想文化的發(fā)展以理性為出發(fā)點，而東方文化的發(fā)展更偏重于感性。在西方理性精神的高度參與下，西方音樂至今為止已經(jīng)形成了一套完整的創(chuàng)作體系，如和聲學(xué)、曲式學(xué)、復(fù)調(diào)、配器法等一系列的技術(shù)理論體系，這些在創(chuàng)作實踐中總結(jié)出的理論指導(dǎo)著許多歐洲音樂藝術(shù)家按照相應(yīng)理論進行音樂創(chuàng)作，20世紀后作曲家更是受到科學(xué)實驗影響而在音樂創(chuàng)作上進行各種嘗試，理論指導(dǎo)下的西方音樂日臻成熟，形成了多種音樂成果，如經(jīng)典的古典音樂、蕩氣回腸的交響樂等等。理性精神引導(dǎo)下的音樂理論研究為西方音樂的發(fā)展指引了方向，在各種理論思想的指導(dǎo)下，西方音樂的音樂發(fā)展經(jīng)歷了多個階段特征，并形成了各種流派，系統(tǒng)性的理論研究為西方音樂的全球化提供了前行的方向。正是在各種理論指導(dǎo)下，西方音樂異彩紛呈，碩果累累。而從少數(shù)民族音樂的理論研究來看，民族音樂的理論關(guān)注更多地趨向于學(xué)術(shù)上的討論，有關(guān)各個民族的音樂特征、音樂形式和樂器是當(dāng)下民族音樂理論研究的關(guān)注內(nèi)容，而對于民族音樂方面的創(chuàng)新和發(fā)展，更多地處于嘗試和探索階段，因此與西方音樂的系統(tǒng)化、成熟的音樂理論研究相比，少數(shù)民族音樂的理論研究還較為初級、零碎，對民族音樂的發(fā)展的指導(dǎo)性意義還有待進一步商榷。[2]少數(shù)民族音樂專業(yè)理論方面的指導(dǎo)缺失制約了民族音樂在自發(fā)藝術(shù)狀態(tài)方面的進一步提升，要使少數(shù)民族音樂真正建立起自身的音樂地位，就必須從音樂學(xué)科的角度，對民族音樂進行深入的理論探討，為民族音樂構(gòu)建系統(tǒng)的理論體系，使民族音樂在天然自發(fā)的狀態(tài)上前進有所憑借。

二、教育是民族音樂發(fā)展的核心問題

教育是音樂傳播和傳承的主要途徑，學(xué)校教育是音樂教育的主要方式，通過學(xué)校教育有計劃有目的地組織教育方式，各種音樂理論和觀點被完整地傳承下來，學(xué)習(xí)者通過專業(yè)的音樂學(xué)校，不僅學(xué)習(xí)了既往的音樂知識和理論，同時又通過現(xiàn)實因素的結(jié)合，創(chuàng)新出新的音樂氣象，因此音樂教育是音樂發(fā)展的關(guān)鍵問題。西方音樂的發(fā)展正是在學(xué)校教育的方式上傳播開來，早在古希臘時期，歐洲就出現(xiàn)了音樂教育，有關(guān)音樂方面的理論開始通過學(xué)校教育的方式向更多人進行了完整的傳播，直至后來西方眾多的音樂學(xué)院，可以說學(xué)校教育奠定了西方音樂全球化發(fā)展的基礎(chǔ)。而從少數(shù)民族音樂的教育來看，少數(shù)民族音樂的教育多是以自發(fā)的民間教育來進行，截止目前，民族音樂在學(xué)校中的教育也僅僅限定于部分地區(qū)和有限的課時。由于歷史和文化原因，少數(shù)民族音樂不僅是民族民眾的娛樂方式，更是民族民俗生活的一部分，與民族民俗緊密連接，如婚俗中的哭嫁歌，喪禮上的喪葬歌，社交往來的對歌等等，加上部分民族沒有文字，民間文化的傳承是通過口頭傳承來進行，因此民歌便成為民族文化傳承的重要載體，[3]民間音樂在民眾娛樂的基礎(chǔ)上更多地承擔(dān)了民族文化的傳承功能，與普通音樂相比，民間音樂在民族生活中扮演著重要的角色，因此民族音樂的學(xué)習(xí)基本上是民族民眾共同的事務(wù)，民歌的傳承也是口授心傳來進行，民間音樂的教育屬于自發(fā)的社會教育方式，教育的目的是為了實用，教育成果的評價沒有明確的規(guī)定，教育成果的驗證并無統(tǒng)一的標準，因此民族音樂的教育并不是有組織有目的的教育活動。西方音樂和民族音樂的教育差別在國內(nèi)音樂學(xué)校教育的設(shè)置上就可以清晰地看到這一點。目前國內(nèi)的音樂專業(yè)的教育體系以西方音樂教育體系為主，并在此基礎(chǔ)上形成了相應(yīng)的教育要求和評價方式，音樂課程以西方音樂理論為基礎(chǔ)，音樂教材的內(nèi)容按照西方音樂的內(nèi)容來進行，現(xiàn)有的音樂教師大多是西方音樂專業(yè)出身，而與此相反的是，少數(shù)民族音樂只是音樂專業(yè)教育的點綴，主體課程設(shè)置中很少見到少數(shù)民族音樂的相關(guān)文化，部分音樂教師缺乏民族音樂的素養(yǎng)等等，西方音樂與少數(shù)民族音樂在教育上的差異之大由此可見。專業(yè)化的學(xué)校教育是西方音樂全球化的基礎(chǔ)條件，正是在學(xué)校教育的有目的有計劃的教育組織活動下，西方音樂的相關(guān)知識和觀點才能完整傳播，并在傳播地生根發(fā)芽，少數(shù)民族音樂的發(fā)展首先要從教育方式的調(diào)整做起，合理有序的適合民族地區(qū)實際狀況的民族音樂的學(xué)校教育方式將使民族音樂的前行更加穩(wěn)健。

三、擴大傳播范圍有助于提高民族音樂的影響力

西方音樂的全球化是建立在西方音樂的全球化傳播基礎(chǔ)上，縱觀西方音樂的傳播，更多地依賴于其多樣化的傳播途徑，從音樂的傳播方式來看，可以分為兩種：第一是主動傳播，第二是被動傳播。主動傳播主要是指西方音樂有意識進行的各種音樂推廣活動，各種音樂節(jié)，藝術(shù)家的全球巡演，而被動性傳播則是通過其他方式客觀上形成的傳播效果，如近代國內(nèi)部分留洋人士國外學(xué)習(xí)期間對西方音樂文學(xué)的學(xué)習(xí)，繼而在國內(nèi)進行傳播的過程。主動性的傳播方式是西方音樂擴大影響的主要因素，通過各種音樂節(jié)、巡演等主動性傳播方式，西方音樂的影響力在不斷擴大。成熟系統(tǒng)的理論系統(tǒng)為西方音樂的全球化提供了扎實的理論基礎(chǔ)，有組織的學(xué)校教育為西方音樂在全球各地的生根發(fā)芽提供了條件，而主動性的傳播則為西方音樂進行了有效的宣傳推廣，使其在世界上擁有了不同一般的影響力。實力和多樣化的國際化傳播奠定了西方音樂全球化的基礎(chǔ)。到目前為止，少數(shù)民族音樂的傳播還局限在一定范圍內(nèi)，民族音樂在民族地區(qū)的傳播多是眾人之間的口口傳播，有組織的音樂傳播多不是為了音樂的目的，而是為了旅游或其他區(qū)域效應(yīng)，少數(shù)民族音樂的歌唱者的突出也僅僅是通過媒體選秀或其他方式走出來，民族音樂缺乏有組織、有計劃的音樂傳播和推廣。[4]西方音樂的全球化傳播方式值得民族音樂來借鑒，對民族音樂而言，形成具有一定影響力的民族音樂節(jié)和民族藝術(shù)家在國內(nèi)或國外巡演都將使民族音樂形成一定影響力。民族音樂是多個少數(shù)民族的民族音樂，原生態(tài)、清新、自然是民族音樂的共同特征，各民族的音樂有不同的特色，只有在民族音樂自己的舞臺上，各民族的音樂才能在交流中競爭，同時各民族音樂的同臺演繹也才能使民族音樂在更大范圍內(nèi)傳播，形成較大的影響力。

四、民族音樂的發(fā)展要走產(chǎn)業(yè)化道路

市場經(jīng)濟下，音樂的商品價值快速膨脹起來，因此音樂商品的開發(fā)成為具有一個有著巨大潛力的市場，基于消費者的音樂消費心理，音樂文化和其他文化事業(yè)一樣，開始走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。各種的音樂商品的生產(chǎn)者、營銷者、包裝者應(yīng)運而生，西方音樂的全球化發(fā)展與其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式有密切關(guān)系。在專業(yè)化的音樂產(chǎn)業(yè)模式下，音樂商品及音樂者根據(jù)人們的消費需求被包裝起來，再通過各種營銷途徑，使音樂商品及音樂者被大眾所接受和消費，從而實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)化。相對成熟的市場經(jīng)濟為西方音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了充分的發(fā)展條件，雖然音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為經(jīng)濟目的而來，但是毫無疑問的是，產(chǎn)業(yè)化的運作模式使得西方音樂為更多人所熟知和認可，眾多的藝術(shù)家通過產(chǎn)業(yè)模式而走向全世界，各種音樂藝術(shù)形式在產(chǎn)業(yè)模式的推廣下為眾人所接受，現(xiàn)代傳媒的快捷便利更是音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展如虎添翼，西方音樂在產(chǎn)業(yè)化模式下走向了世界各個角落。相對于西方音樂的喧鬧的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，少數(shù)民族音樂的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展才剛剛開始探索，民族音樂的主體是民族民眾，民族音樂的產(chǎn)生源于民眾民俗的需求，原生態(tài)是民族音樂的突出特征，也是當(dāng)下民眾偏好民族音樂的原因所在，但是在市場經(jīng)濟的快速發(fā)展下民族音樂的生存和發(fā)展場景正在發(fā)生變遷，原始祭祀儀式上的儀式音樂因祭祀儀式的表演化而逐漸失去其原有的神秘，民眾婚喪儀式逐漸簡化，年輕一代的民族民眾熱衷于流行音樂，音樂文化的生境正在悄然發(fā)生著變化，而與市場經(jīng)濟相對應(yīng)的民族音樂的文化產(chǎn)業(yè)還在嘗試，并沒有形成成熟的文化產(chǎn)業(yè)模式。以產(chǎn)業(yè)化在西方音樂的全球化中的影響為鑒，民族音樂的發(fā)展必須走向產(chǎn)業(yè)化模式。[5]民族音樂的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該結(jié)合民族音樂的特征來進行，必須以其原生形態(tài)來進行發(fā)展，通過市場化的運作，進行音樂的策劃、編選、制作和營銷等，使得民族音樂最終成為群體性、消費性的音樂產(chǎn)業(yè)，民族音樂才能在更大范圍內(nèi)推廣，并調(diào)動本民族民眾對民族音樂的傳承和發(fā)展積極性。

五、民族音樂本身需要創(chuàng)新發(fā)展

西方音樂的全球化發(fā)展有外在的因素作用，但是更重要的是西方音樂內(nèi)在的藝術(shù)優(yōu)勢。近代西方音樂在中國的傳播，并非是西方國家的強勢所為，而是相對于國內(nèi)傳統(tǒng)音樂而言，西方音樂在音樂理論、音樂表演機制、器材等方面有自己的特色和優(yōu)勢，這才使得西方音樂在國內(nèi)普及開來，繼而形成了國內(nèi)基本上以西方音樂為主的音樂教育現(xiàn)狀。[6]因此對民族音樂而言，形成自身的藝術(shù)優(yōu)勢更是民族音樂的發(fā)展基礎(chǔ)。民族音樂有自己的特色，對于不熟悉的大眾而言，民族音樂更多地是清新自然，是民族風(fēng)情，而這種感受隨著民族音樂的推廣，民族音樂的原生態(tài)優(yōu)勢會逐漸淡化，因此民族音樂必須在自身特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，為音樂藝術(shù)的持久發(fā)展形成內(nèi)在的動力機制。關(guān)于音樂的創(chuàng)新發(fā)展，西方后浪漫主義的民族樂派做出了示范，該音樂流派主張用本國的民間歌調(diào)為素材，運用西歐的傳統(tǒng)技法，創(chuàng)作出具有鮮明民族特性的新音樂，更加突出和強調(diào)了本民族音樂的風(fēng)格和特點，主張以作品去喚起人民的民族意識，獨特的音樂特征使民族樂派受到了眾多人的歡迎（音樂知識與欣賞8頁）。而民族樂派的成功并不是本民族的音樂形態(tài)作為技術(shù)的起點，而是以接受歐洲傳統(tǒng)音樂體系為前提。對民族音樂而言，各個民族的音樂有不同的特色，以民族曲種而言，維吾爾族的木卡姆、土家族的打溜子、景頗族的文邦木寬都各有特色，蒙古族的長調(diào)、侗族的大歌、回族和撒拉族的花兒等民歌則蘊含著深厚的民族內(nèi)涵，器樂方面，苗族的蘆笙樂和瑤族的銅鼓樂都具有獨特的韻味，[7]民族性是民族音樂的重要特征，如何保持民族特色，保持民族音樂的原生態(tài)，同時又能融入世界音樂發(fā)展的體系中去，是民族音樂在新形勢下創(chuàng)新發(fā)展必須要注重的課題。

結(jié)束語

綜合各種因素，西方音樂的全球化不是一個奇跡，而是在眾多因素的共同作用下形成的結(jié)果，民族音樂不等同于西方音樂，有自己的特殊之處，西方音樂的方向不是民族音樂的導(dǎo)向，但是西方音樂的“全球化”對民族音樂崛起的參照價值不可泯滅，追本溯源，民族音樂還需要在藝術(shù)本身和外部因素上做出更多的努力！

[1]宋 迪.基于文化軟實力的民族音樂發(fā)展研究[J].貴州民族研究，2013，(5).

[2]倫曉虎.西方音樂的“全球化”與中國近現(xiàn)代音樂的關(guān)系[J]西安：西安音樂學(xué)院，2012.

[3]劉 琨.古典及浪漫主義時期西方音樂風(fēng)格特點剖析[J]吉林：東北師范大學(xué)學(xué)報，2010，(3).

[4]姚益鋒.西方音樂擴散性質(zhì)的反思——關(guān)于西方音樂在中國是“被動”還是“主動”選擇的思考[J].北京：音樂創(chuàng)作，2013，(6).

[5]陳 蔚.云南少數(shù)民族宗教音樂的傳承與變異[J]云南：云南民族大學(xué)學(xué)報，2012，(1).

[6]宋 瑾．西方音樂：從現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M]．上海：上海音樂出版社，2004.

[7]李麗婭.貴州少數(shù)民族音樂及原生態(tài)唱法淺議[J].貴州民族研究，2012，(5).