茱蒂斯與華蓉形象的比較研究——兼談朵麗絲·萊辛對(duì)我國(guó)“剩女”問題的啟示

段湘懷

(湖南人文科技學(xué)院 中文系，湖南 婁底417000)

朵麗絲·萊辛是英國(guó)當(dāng)代著名女作家，2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，被譽(yù)為英國(guó)文壇的常青樹。其創(chuàng)作關(guān)注女性，尤其關(guān)注知識(shí)職業(yè)女性的生存境遇。她在其短篇小說《吾友茱蒂斯》中塑造了一位大齡未婚女性茱蒂斯的形象，作品中的茱蒂斯屬于獨(dú)立自主的知識(shí)職業(yè)女性范疇。無獨(dú)有偶，我國(guó)新寫實(shí)派代表作家方方也以寫知識(shí)女性著稱，她也關(guān)注了大齡未婚知識(shí)職業(yè)女性，并且通過其作品《樹樹皆秋色》塑造了華蓉這一鮮明的女性形象。而像茱蒂斯、華蓉這樣的女性，就是我國(guó)目前倍受關(guān)注的“剩女”形象。根據(jù)教育部、國(guó)家語(yǔ)委2007 年8 月公布的《2006 漢語(yǔ)新詞語(yǔ)選目》的解釋:“剩女”是“指那些生于70 年代的大齡女青年，也被稱為‘3S 女郎’——single(單身)、seventies(大多數(shù)生于上世紀(jì)七十年代)、stuck(被卡住了)?！焙?jiǎn)單點(diǎn)說，就是大齡未婚女，婚姻市場(chǎng)上被剩下的女人。目前，這些被剩下的女人經(jīng)過媒體、學(xué)界的審視、塑造，在我國(guó)已經(jīng)成了一個(gè)不容忽視的問題。通過對(duì)茱蒂斯和華蓉這兩個(gè)“剩女”形象的比較分析，發(fā)現(xiàn)隱含在她們背后的作者的表達(dá)與思考有許多值得深思的地方，尤其是朵麗絲·萊辛的獨(dú)特表達(dá)更是對(duì)我們正確看待理解“剩女”問題有著深刻的啟示意義。

一 茱蒂斯與華蓉的形象比較

(一)茱蒂斯與華蓉的相似之處:面臨親友壓力的大齡未婚知識(shí)女性，渴望真純愛情

茱蒂斯和華蓉同為剩女形象，著實(shí)有許多相似之處。首先，兩人年齡差不多，茱蒂斯年屆40，獨(dú)身、獨(dú)居;而華蓉也已年過40，依然單身。其次，兩人都有知識(shí)，有職業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自由。茱蒂斯牛津大學(xué)博士畢業(yè)，主修生物和詩(shī)歌，是一位詩(shī)人，并在一所學(xué)校講授詩(shī)歌;而華蓉也是博士，在大學(xué)教書，并且是行業(yè)精英。再次，兩人因?yàn)橐恢眴紊矶纪瑯用媾R著來自周圍朋友同事的壓力。像茱蒂斯，被一個(gè)加拿大女人稱為“典型的英國(guó)老處女”，一位在宴會(huì)上碰面的美國(guó)社會(huì)學(xué)家也好奇她是不是已經(jīng)放棄了婚姻，她的朋友貝蒂更是不能理解她的所作所為。華蓉也一樣，就連同為她大學(xué)同學(xué)兼同事的梅蕪和王志強(qiáng)夫婦都不能理解她，認(rèn)為她必須快點(diǎn)結(jié)婚，并一而再地煞費(fèi)苦心地告誡她作為一個(gè)過了40 的女人不要在婚姻上挑三揀四，甚至為她介紹大了她差不多20 歲的男人。最后，兩人內(nèi)心都渴望真純的愛情。茱蒂斯是一個(gè)特別自我的人，任何時(shí)候都看重自己內(nèi)心的感受?？僧?dāng)她在意大利旅行認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫做盧格·雷的理發(fā)師后，雖然內(nèi)心感覺到了兩人可能存在的不合適，但她很享受跟他在一起的時(shí)光，甚至想象過自己嫁給他和他一起生活的狀況。而之前，茱蒂斯也曾和一個(gè)大學(xué)教授同居，并表示自己也喜歡這種親密的關(guān)系，但當(dāng)那位教授想娶她的時(shí)候，她卻拒絕了，因?yàn)樗雷约汉徒淌谥g并沒有真正的愛情。從這些都可以看出來，茱蒂斯內(nèi)心其實(shí)是渴望愛情的，只是她沒有碰上她自己理想的真純愛情，所以她一直獨(dú)身。華蓉也一樣，在《樹樹皆秋色》里，至少先后有3 個(gè)男人追求過華蓉，有兩個(gè)人是華蓉所不喜歡的類型，所以直接就被淘汰了。而第3 個(gè)追求者，華蓉其實(shí)是考慮過的，只是那人很不真誠(chéng)，華蓉的心扉就徹底對(duì)他關(guān)閉了。在她自己一路讀書，評(píng)講師、副教授、教授的過程中，她其實(shí)是很寂寞的，正如梅蕪所說，她只是不愿意在梅蕪面前承認(rèn)罷了，以至于后來她會(huì)盲目地愛上一個(gè)僅僅是通過電話的男人，這其實(shí)都是她內(nèi)心寂寞、渴望愛、渴望被在乎、被牽掛的體現(xiàn)。

綜上我們可以看出，朵麗絲·萊辛筆下的茱蒂斯和方方筆下的華蓉確實(shí)非常相似，但兩人的不同之處也很明顯，下面我們結(jié)合故事來分析。

(二)茱蒂斯與華蓉的不同之處:尋愛之旅中，一個(gè)主動(dòng)、因循自我，一個(gè)矜持而顧慮重重

作為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的知識(shí)職業(yè)女性，又都大齡未婚，面臨周遭人們的不理解，內(nèi)心深處自然渴望真純的愛情。但是在尋愛的過程中，茱蒂斯和華蓉卻表現(xiàn)出了迥然的差異。

在《吾友茱蒂斯》里，茱蒂斯敢于嘗試各種各樣的情感生活，在嘗試的過程中探求什么樣的生活適合自己，任何時(shí)候都主動(dòng)而遵循自我內(nèi)心。她喜歡男女間的親密關(guān)系，就和一位愛慕她的教授同居，但教授必須在第2 天早晨離開，并且她不需要教授為了她而離婚。當(dāng)她在意大利對(duì)理發(fā)師盧格·雷產(chǎn)生好感后，雖然覺得兩人有距離，但那種好感讓她愿意去嘗試和盧格·雷在一起的生活，甚至努力去克服自己的不習(xí)慣。而當(dāng)她深刻體會(huì)到她和盧格·雷在精神上的巨大鴻溝時(shí)，她也很果斷地選擇了離開，完全遵從自己內(nèi)心的感受。面對(duì)貝蒂的不理解，她回答說:“人要是不能依賴自己的感受去行事，那還能依賴什么?”［1］218在她尋愛的過程中，她一直是很主動(dòng)、很自我的，從未迷失自己。正如她的朋友貝蒂所說:“不管她嫁給誰都沒有什么兩樣，反正她永遠(yuǎn)都會(huì)保持她自己?！保?］208

而華蓉則不一樣，在她的尋愛之旅中，她表現(xiàn)得矜持而顧慮重重。正如作品所說，華蓉與人交往從來沒有主動(dòng)過，因?yàn)樗砷L(zhǎng)在一個(gè)女人矜持的時(shí)代，她沒辦法在尋愛的路上大膽主動(dòng)起來。在她拒絕了前面的3 個(gè)追求者之后，她就一直只是在等待愛情，等待她的真命天子出現(xiàn)，等得煩了，倦了，就連等的感覺都沒有了，最后干脆自我安慰地把自己所住宿舍樓外面的山當(dāng)丈夫，湖當(dāng)情人，表面淡然而內(nèi)心孤寂，所以后來她才會(huì)愛上從未謀面，只是通過電話的老五，落得一個(gè)被玩弄的結(jié)局。這樣的結(jié)果有一個(gè)非常重要的原因，就是她的矜持和不主動(dòng)。她明明意識(shí)到了自己和老五關(guān)系的曖昧，卻連老五的基本信息都不敢主動(dòng)詢問;明明知道老五認(rèn)識(shí)她、熟悉她，而她連老五長(zhǎng)什么樣子都不知道，這樣的交往方式完全不平等，但她還是連見面的要求也不敢提，因?yàn)樗率Я俗约憾饲f穩(wěn)重的身份。一直到她在感情上對(duì)老五欲罷不能又擔(dān)心自己成為老五和他的朋友的一個(gè)游戲?qū)嶒?yàn)的時(shí)候才覺得內(nèi)心恐懼，終于下定決心約見老五。這時(shí)候老五突然不再跟她聯(lián)系，手機(jī)也關(guān)機(jī)了，她才發(fā)現(xiàn)自己根本就沒辦法找到他，她對(duì)他的信息除了手機(jī)號(hào)碼外一無所知。而當(dāng)她為了老五大病一場(chǎng)再次接到老五那目的非常明確的電話之后才如夢(mèng)清醒。在這個(gè)過程中，華蓉其實(shí)一直都在揣測(cè)著老五的信息，也一直都想問清楚，甚至想過要和他見面說明白。但由于她的矜持、保守而一再退卻、妥協(xié)，最后導(dǎo)致一個(gè)難堪的結(jié)局。

二 導(dǎo)致茱蒂斯與華蓉形象差異的原因

(一)英國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洗禮，廣大知識(shí)女性已經(jīng)形成了鮮明自覺的自我意識(shí)

朵麗絲·萊辛的《吾友茱蒂斯》創(chuàng)作于1960年代，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷第2 次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的洗禮。第1 次女權(quán)運(yùn)動(dòng)讓廣大女性在政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面獲得了更多的權(quán)利，生活中對(duì)男性的依附性減弱，獨(dú)立自主能力顯著增強(qiáng);而第2 次女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)過波伏娃、貝蒂·弗里丹、以及米勒特等女權(quán)主義者的努力，廣大女性以更高的激情全方位地思考了有關(guān)自身的問題，其中強(qiáng)調(diào)對(duì)消除男女的性別差異更是讓廣大女性，尤其是知識(shí)女性，認(rèn)識(shí)到了自己是和男人一樣具有平等價(jià)值和尊嚴(yán)的“人”，從而形成了鮮明自覺的自我意識(shí)。美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖之一貝蒂·弗里丹在其《女性的奧秘》里就明確指出:“婦女和男人一樣，存在著同樣大小的潛在能力。婦女，還有男人，都只能在施展了自己全部能力的工作中才可能尋找到自我，一個(gè)婦女是不可能通過其他的人——她的丈夫和孩子——來找到自我的。她也不可能在乏味的家務(wù)瑣事之中找到它?！保?］這樣的女權(quán)思考深深地影響了歐美女性。這種影響體現(xiàn)在有許多的歐美女性在日常生活、工作中，更加關(guān)注自我的內(nèi)心需求，注重人生意義的追尋，以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而茱蒂斯作為一位受過高等教育的知識(shí)女性，有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，所以她更加能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己，并且很好的遵循自我的心靈感受，不盲從，不虛榮。她穿上貝蒂送她的衣服，像山林女神一樣美麗優(yōu)雅，可她卻脫下來重新?lián)Q上了自己的舊衣服，因?yàn)樗X得人應(yīng)該保持個(gè)性，而不是什么漂亮就穿什么;她是一位詩(shī)人，但是她從不討好評(píng)論，她認(rèn)為“她的作品本來就是要留給少數(shù)能夠欣賞的人看的”［1］204］;她為電視臺(tái)錄制節(jié)目，內(nèi)容只根據(jù)自己的興趣愛好來選擇，而不讓錢牽著鼻子走。她選擇跟教授同居，不在乎貝蒂不理解的目光;她對(duì)盧格·雷有好感的時(shí)候，不在乎兩人身份的差別，而當(dāng)她從處理小貓事件上感受到兩人心靈、精神上存在的不可調(diào)和的鴻溝的時(shí)候，她也毫不猶豫地選擇離開;她不議論別人的生活，也不在乎別人對(duì)自己生活的議論。她就像一位自由獨(dú)立的山林女神，她認(rèn)識(shí)自己，任何時(shí)候都是自己的主人。正因?yàn)檫@樣，她的尋愛之路主動(dòng)而遵循自我心靈，時(shí)刻都體現(xiàn)著現(xiàn)代理想知識(shí)職業(yè)女性的自信和自由。

(二)中國(guó)封建傳統(tǒng)思想根深蒂固，廣大知識(shí)女性在走向獨(dú)立的過程中既反叛傳統(tǒng)又因循傳統(tǒng)

方方的《樹樹皆秋色》發(fā)表于2003 年，時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于《吾友茱蒂斯》。這個(gè)時(shí)候的中國(guó)社會(huì)雖然也受到了西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的影響，并且法律上已經(jīng)明確規(guī)定了男女在各方面權(quán)利平等，但因?yàn)橹袊?guó)并沒有真正意義上自發(fā)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)封建傳統(tǒng)思想依然根深蒂固，廣大女性并沒有建立起鮮明自覺的自我意識(shí)，尤其是廣大知識(shí)女性，在這個(gè)走向獨(dú)立的過程中難免表現(xiàn)出既反叛傳統(tǒng)又因循傳統(tǒng)的特點(diǎn)。“盡管婦女獲得了空前解放，但滯后的封建傳統(tǒng)觀念仍然存在。在婦女解放的表象之下，中國(guó)婦女陷進(jìn)了一個(gè)對(duì)性別問題既十分敏感又認(rèn)識(shí)模糊、既言不由衷又無法言說的境地”［3］。像作品中的華蓉，在事業(yè)上，在生活品味上，她能有自己的獨(dú)立判斷和追求，是一位既優(yōu)雅又自信的女性。但面臨婚姻問題的時(shí)候，她就彷徨了。她渴望真愛，卻不敢大膽追求。面對(duì)別人的不理解，她敢于反抗，但同時(shí)內(nèi)心又很脆弱。如當(dāng)梅蕪夫婦為她介紹對(duì)象，兩次提及大她差不多20 歲的張教授時(shí)她內(nèi)心的反應(yīng)。第一次談話對(duì)華蓉的沖擊:“王志強(qiáng)說的每一個(gè)字，都像是被她的一根根頭發(fā)串了起來，然后就吊在她的耳邊甩來蕩去，害得她所有的事情都做不了，所有的書也看不進(jìn)。”［4］273第二次談話對(duì)她的沖擊:“梅蕪的話還是一點(diǎn)點(diǎn)從這靜中浮了出來，嗡嗡地聒噪個(gè)不停。無論華蓉怎樣抵制，它都不歇，就如江水一樣不肯斷流，華蓉漸漸便有些惱怒?！保?］277這說明她平時(shí)的我行我素其實(shí)是一個(gè)假象，在她的內(nèi)心深處，她是很在乎別人對(duì)她生活的看法，尤其是她的這種大齡未婚狀態(tài)。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)她在電大上課，一學(xué)員問及她丈夫是否和她同一學(xué)校的時(shí)候，她都不敢真實(shí)作答，而是撒了謊說是。從這些都可以看出:華蓉對(duì)自己其實(shí)是缺乏了解的，她并不是如她所表現(xiàn)出來的那樣一個(gè)獨(dú)立自由的女性，她的內(nèi)心有太多束縛和羈絆，她始終都沒辦法超越傳統(tǒng)世俗的眼光做真正的自己，所以她的尋愛之路顧慮重重，以悲劇結(jié)尾。

三 茱蒂斯形象對(duì)我國(guó)“剩女”問題的啟示意義——朵麗絲·萊辛的獨(dú)到思考

通過以上分析，在一個(gè)“剩女”問題充斥報(bào)紙、熒幕以及人們茶余飯后的社會(huì)生活里，茱蒂斯形象的可貴顯得尤為突出，這體現(xiàn)在朵麗絲·萊辛的獨(dú)到思考上，同時(shí)對(duì)我國(guó)學(xué)界關(guān)于“剩女”問題的探討也具有重要的啟示意義。

(一)“剩女”是一個(gè)充滿自以為是的詞匯

在我國(guó)媒體、學(xué)界的解讀中，“剩女”就是婚姻市場(chǎng)上被剩下來的女人，隱含著她們是被挑剩的女人的意味，所以這些女人是不幸的，是值得同情和憐憫的。正因?yàn)檫@樣，社會(huì)應(yīng)該嚴(yán)肅對(duì)待這個(gè)問題，積極采取各種措施，嚴(yán)陣以待。甚至有學(xué)者專門撰文分析“剩女”的負(fù)面影響，并提出了解決“剩女”問題的辦法:科學(xué)調(diào)查預(yù)測(cè)，掌握準(zhǔn)確數(shù)據(jù);擴(kuò)大宣傳教育，轉(zhuǎn)變思想觀念;動(dòng)員社會(huì)力量，提供有利平臺(tái);協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，擴(kuò)大擇偶半徑［5］。在這樣的語(yǔ)境下，總感覺“剩女”們就像滯銷產(chǎn)品，需要通過各種渠道使之盡快脫銷，充滿了歧視和自以為是的心態(tài)。這些學(xué)者們是否想過，“剩女”難道真的就是婚姻市場(chǎng)上被挑剩下的女人?

朵麗絲·萊辛顯然不這么理解。她筆下的茱蒂斯雖然年屆40 依然單身，但她有知識(shí)、有才華、有美貌、有讓她自我成就的事業(yè)以及對(duì)自然萬物難得的尊重之情和愛心。她能認(rèn)識(shí)自我、遵循自我，隨時(shí)都能主宰自己的生活。這樣的女性怎么會(huì)是婚姻市場(chǎng)上被挑剩下來的人?還有文章中的的艾茉莉姑媽和玫瑰姑媽。這兩位女士都70 出頭了，一直獨(dú)身，當(dāng)然是普通人意義上的“英國(guó)老處女”、中國(guó)的“剩女”。但她們“花費(fèi)許多時(shí)間服務(wù)教會(huì)，參與善舉，和世界各地的朋友通信，關(guān)心親戚的孫子輩、重孫輩”，“《觀察報(bào)》和《時(shí)報(bào)書評(píng)》上評(píng)論的每一本書，她們都閱讀”，“音樂造詣?lì)H深，常寫信鼓勵(lì)一些她們認(rèn)為未受重視的年輕作曲家”，“身為保守黨黨員，消息靈通兼具判斷力，既可能寫信支持內(nèi)政部長(zhǎng)，也可能拍電報(bào)去表達(dá)抗議”［1］199。她們獨(dú)立自由、有知識(shí)有思想、智慧而博愛。面對(duì)這樣的女性，當(dāng)人們煞有介事地對(duì)她們沒有男人共同生活，完全依靠個(gè)人單打獨(dú)斗的生活進(jìn)行研究審視，指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至還帶著一種憐憫、嘲笑的態(tài)度的時(shí)候，該是多么悲哀的一種諷刺;當(dāng)人們策劃著各種各樣的方案、途徑以期幫助她們脫離這樣的單身狀態(tài)的時(shí)候，該是一種多么愚蠢的無知。朵麗絲·萊辛通過自己的作品告訴讀者，大齡未婚女性并不等同于婚姻市場(chǎng)的滯銷品，她們之所以單身并不是自身不夠優(yōu)秀，相反，有時(shí)候恰恰是因?yàn)樗齻兲^優(yōu)秀，獨(dú)立而堅(jiān)韌，在沒有找到自己理想的愛人時(shí)，她們寧可單身，活得自我、悠然。所以，用“剩女”來歸類這樣的女性無疑是非?？尚Φ?，“剩女”實(shí)在是一個(gè)充滿自以為是的詞匯。

當(dāng)然，我國(guó)學(xué)者們所關(guān)注的“剩女”不可能都像茱蒂斯或者艾茉莉姑媽、玫瑰姑媽一樣，但在她們中間，肯定不乏這樣可敬可愛的女性。所以，我們?cè)陉P(guān)注審視這一群體的時(shí)候，要盡可能客觀詳盡，不能用“剩女”一詞一言以蔽之，對(duì)她們進(jìn)行自以為是的指指點(diǎn)點(diǎn)，因?yàn)?，這只會(huì)讓人覺得可笑。

(二)廣大“剩女”們要認(rèn)清自我，勇敢自信，遵從內(nèi)心，不隨波逐流

中國(guó)封建思想幾千年，男尊女卑、男強(qiáng)女弱的思想根深蒂固，并非一朝一夕可以改變。時(shí)至今日，廣大女性依然處于這樣的傳統(tǒng)中無法自拔。華蓉在尋愛之路上為什么一直矜持被動(dòng)?梅蕪為什么給華蓉介紹一位快退休的名教授而不給她介紹一個(gè)年紀(jì)相當(dāng)?shù)钠胀üぷ魅藛T?一位年方30 的女博士為什么寧愿選擇嫁給可以做她父親的張教授?因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)就是這樣，女人是被動(dòng)的，是處于附屬地位的，女人必須找一個(gè)比她強(qiáng)大的男人才能大樹底下好乘涼。人們?cè)谶@樣思考的時(shí)候，往往忽視了時(shí)代的變化?，F(xiàn)代社會(huì)的女人已經(jīng)站立起來了，她們?cè)诟鞣矫娑疾槐饶腥诉d色，某些方面甚至更強(qiáng)。她們不需要依靠男人也可以生活得很好。她們完全可以遵從自我心靈，安排自己的生活，選擇適合自己的人生伴侶。在這個(gè)選擇的過程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、權(quán)利、地位不再應(yīng)該成為一個(gè)衡量人的要素?？上У氖?，廣大中國(guó)女性，即使是知識(shí)女性也很少有這樣的覺醒，就算意識(shí)到了，也往往缺乏突破的勇氣。正如有學(xué)者指出的:“‘剩女’現(xiàn)象是在傳統(tǒng)婚戀觀束縛下的現(xiàn)代化都市中產(chǎn)生的?！Ｅ閼俚睦Ь綄?shí)質(zhì)上是社會(huì)的進(jìn)步與觀念的固守、經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與擇偶的傳統(tǒng)之間的一場(chǎng)博弈?！保?］像《樹樹皆秋色》里的華蓉，這么一位優(yōu)秀的女性之所以被剩下，就是因?yàn)樗呐笥讯急е@樣的觀念:華蓉是博士，教授，有文化，經(jīng)濟(jì)條件也優(yōu)越，那她的丈夫就不能比她差，至少要跟她差不多才般配，所以她們寧可給她介紹一位老頭也不愿放棄這些條件。而華蓉自己雖然敢于突破金錢名利的束縛去拒絕這樣的婚姻，但她卻沒有足夠的勇氣去主動(dòng)選擇，為自己找一位心靈契合的人生伴侶。

在中國(guó)，像華蓉這樣的女性顯然更具代表性。那這些所謂的“剩女”們到底該何去何從?是極力從各方面推銷自己，甚至不惜委屈求全，讓自己在婚姻市場(chǎng)中從滯銷變得暢銷還是從容淡定的活出自己的個(gè)性、自己的精彩?面對(duì)這樣的疑問，朵麗絲·萊辛通過其創(chuàng)作給了我們直接的回答，她筆下有著清晰的自我意識(shí)、獨(dú)立自主，遵從心靈自由的茱蒂斯無疑是廣大中國(guó)“剩女”們學(xué)習(xí)的榜樣。大家應(yīng)該像她一樣，在尋愛之旅上，認(rèn)清自我，勇敢自信，做自己心靈的主人，淡定從容地追求圓融自然的婚姻，而不是迫于壓力，隨波逐流，為了結(jié)婚而結(jié)婚。

(三)社會(huì)媒體要正確理解看待“剩女”現(xiàn)象，努力為她們營(yíng)造一個(gè)寬松的語(yǔ)境

在《吾友茱蒂斯》的結(jié)尾，朵麗絲·萊辛借茱蒂斯之口提出了這樣的疑問:“我不懂人家為什么愛談?wù)搫e人的事。哦——我不是批評(píng)你們?？墒悄銈?yōu)槭裁茨敲从信d趣?！保?］213這里，作者所質(zhì)疑的其實(shí)是人們一種不成熟、不正常的窺視心理。

女性大齡未婚，往往容易成為人們茶余飯后的談資。但目前的中國(guó)社會(huì)，由于人們對(duì)這一現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的不足，導(dǎo)致所構(gòu)建起來的語(yǔ)境無法讓她們輕松生活。如人們按照年齡階段分門別類地給這些超過了國(guó)家晚婚年齡，依然在為解決個(gè)人問題而奮斗的大齡女性們?nèi)⊥馓?hào):剩斗士(25-27歲)、必?？?28-31 歲)、齊天大?；蚨窇?zhàn)剩佛(32-36 歲)、剩者為王(36 歲以上)，各種稱呼，不一而足。從這些帶著明顯調(diào)侃意味的稱呼我們不難看出人們對(duì)這些大齡女性所持有的一種旁觀、窺視、嘲笑的態(tài)度。這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，本來應(yīng)該是發(fā)揮我們媒體的積極導(dǎo)向作用的時(shí)候，可我們的媒體卻很不適宜的扮演了一個(gè)同謀者的角色。陜西師范大學(xué)的危瓊老師通過研究《廣州日?qǐng)?bào)》、《新民晚報(bào)》、《華商報(bào)》、《女報(bào)》4 份具有代表性的報(bào)紙?jiān)?009 年1 月到2010 年2 月6 日期間的73 份報(bào)道樣板，指出“報(bào)紙對(duì)于剩女的報(bào)道中代表譏諷和調(diào)侃的負(fù)面情感色彩比較濃重，而代表同情和鼓勵(lì)的正面色彩相對(duì)較淡”，“不利于剩女積極形象的塑造，使得讀者對(duì)于該群體的偏見和誤解加深，不利于社會(huì)對(duì)剩女群體的包容和理解”［1］。根據(jù)我們的閱讀經(jīng)驗(yàn)，報(bào)紙?jiān)谡劶啊笆Ｅ睍r(shí)，很多時(shí)候所采取的確實(shí)不是一種嚴(yán)肅的態(tài)度，關(guān)于“剩女”的報(bào)道更多的時(shí)候是作為一種調(diào)味品吸引讀者的注意，注重的僅僅是眼球效應(yīng)。而報(bào)紙作為輿論的喉舌，它們的傾向性自然非常容易影響讀者，尤其是在這樣一個(gè)不太熱衷于思考的快節(jié)奏時(shí)代。工作之余，那些把閱讀當(dāng)消遣的人內(nèi)心充滿的是一種窺視的欲望，報(bào)紙所策劃的“剩女”話題很大程度上其實(shí)就是為了迎合人們內(nèi)心深處的窺視欲望。這樣的輿論導(dǎo)向無疑是非常錯(cuò)誤的。可是，很多時(shí)候我們的媒體對(duì)自身缺乏這樣的深刻審察，或者說缺乏這樣的人文情懷，不由自主地成為了擠壓廣大大齡未婚女性生存空間的幫兇。

朵麗絲·萊辛借助主人公茱蒂斯一句“你們?yōu)槭裁?對(duì)別人的事)那么有興趣?”直擊人們無聊、淺薄的內(nèi)心，啟迪人們?cè)诜词∽陨淼耐瑫r(shí)學(xué)會(huì)尊重個(gè)人心靈的自由，尊重那些為了自由的身心而敢于反抗、敢于承擔(dān)的人。而我們的媒體，尤其是主流媒體更應(yīng)該走在前列。面對(duì)廣大大齡未婚女性群體，媒體嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的態(tài)度和對(duì)道德底線的堅(jiān)守確實(shí)就是她們生活輕松自由的保證。我們的媒體不應(yīng)該在“剩女”現(xiàn)象的問題上采取一種家長(zhǎng)里短式的話語(yǔ)模式，社會(huì)也不要對(duì)這一群體抱著一種窺視、嘲諷的心理。只有這樣，廣大“剩女”們的生存語(yǔ)境才能更輕松，才能在自己的人生之路上走得更自主、自由。

通過上文的比較分析，我們可以看到兩位女作家關(guān)于所謂“剩女”問題的表達(dá)和思考。方方作為新寫實(shí)主義小說的代表，作品更加注重對(duì)生活原生形態(tài)的還原，缺乏一種居高臨下的視野，她對(duì)故事的講述更加接近普通庸常的人生，故她的《樹樹皆秋色》中的華蓉只能成為這種庸常生活中的一位悲劇“剩女”形象。而朵麗絲·萊辛作為一位兩度離異的單身母親，她對(duì)女性的生存境遇有著獨(dú)特體悟;作為一位歷經(jīng)各種社會(huì)思潮洗禮的睿智女性，被瑞典文學(xué)院稱為“女性經(jīng)驗(yàn)的史詩(shī)作者”，她對(duì)女性走出這種困境的道路也有著自己獨(dú)特的思索和探求。因此，她的《吾友茱蒂斯》依然秉承著她一貫的寫作態(tài)度:在去粗取精、琢石成玉地呈現(xiàn)女性生命狀態(tài)的過程中給讀者最大的心靈震動(dòng)。與方方相比，她恰恰擁有的就是一種居高臨下的視野，正是這種視野，讓她的作品更具有啟示意義。

［1］朵麗絲·萊辛.一個(gè)男人和兩個(gè)女人的故事［M］.范文美，譯.廣州:花城出版社，1998.

［2］貝蒂·弗里丹.女性的奧秘［M］.程錫麟，朱徽，王曉路，譯.廣州:廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2005:350.

［3］羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國(guó)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004:28.

［4］方方.方方作品精選［M］.武漢:長(zhǎng)江文藝出版社，2012.

［5］魏彤儒，張剛.中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)“城市剩女”問題的思考［J］.中國(guó)青年研究，2010(5):22-24.

［6］王蕾.中國(guó)都市“三高”“剩女”的婚戀困境研究:以電視劇《大女當(dāng)嫁》為例［J］.華南師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2013(3):12-18.

［7］危瓊.報(bào)紙對(duì)“剩女”的媒介形象塑造［J］.新聞世界，2010(9):112-114.