論孔子的“邦有道，危言危行; 邦無道，危行言孫”

孫廣耀

(佳木斯大學 學生工作部，黑龍江 佳木斯 154007)

子曰: “邦有道，危言危行; 邦無道，危行言孫。”［1］孔子曾教導弟子，對于仁義道德要“一言以貫之”，也曾大聲疾呼要“死守善道”。即使在困于郊野、數(shù)日斷食的情況下，子路慍見曰: “君子亦有窮乎?”子曰: “君子固窮，小人窮斯濫矣?！保?］當子貢問孔子為什么不降低自己的君子標準以迎合世道時，孔子又痛斥了子貢。孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說: “吾之于人也，誰毀誰譽?如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！保?］那么孔子為什么卻又教學生們要善用兩套言行舉止來對待社會呢?這是孔子怎樣的一種人生策略呢?筆者將從“禮”“恕”“忠”“智”“和”“守”“實”七個維度解析孔子這一從政理念。

一

“禮”是孔子言行第一要義。子曰: “恭而無禮則勞，慎而無禮則思，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！保?］執(zhí)政者只有懂禮，才能讓臣子更為忠心。定公問: “君使臣，臣事君，如之何?”孔子對曰: “君使臣以禮，臣事君以忠?！保?］不過我們經(jīng)常將孔子重禮論述的焦點集中在孔子如何理順各種社會關(guān)系和人際交往上。齊景公問政于孔子?？鬃訉υ? “君君，臣臣，父父，子子?！惫?“善哉! 信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”［5］孔子不僅識大禮，強調(diào)規(guī)范各種社會關(guān)系，還重視細節(jié)，以小見大。譬如，孔子直言不諱地點評想僭主的季氏: “八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也!”［4］又如，孔子點評雖能膽精竭慮為國但不懂禮的管仲時說: “邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”［4］因此我們說，無論孔子采取危言危行還是危行言孫，都能端正位置，不僭越“禮”的范疇。

二

“恕”是孔子待人的基本原則。子曰: “參乎，吾道一以貫之。”曾子曰: “唯?！弊映?，門人問曰: “何謂也?”曾子曰: “夫子之道，忠恕而已矣?！保?］子貢也曾經(jīng)問過自己的老師: “有一言而可以終身行之者乎?”子曰: “其恕乎! 己所不欲，勿施于人?！保?］不過孔子的“恕”是剛?cè)嵯酀?。鄭國的子產(chǎn)有病，對子太叔說:“我死，子必為政，唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉; 水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！弊赢a(chǎn)卒，子太叔為政，不忍猛而寬，鄭國多掠盜。太叔悔之?？鬃勇勗? “善哉! 政寬則民慢，慢則糾于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟，政是以和?！对姟吩? ‘民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊越椝姆??！┲詫捯??！憧v詭道，以謹無良。式遏寇虐，慘不畏明?！m之以猛也。‘柔遠能邇，以定我王?！街院鸵?。又曰: ‘不競不俅，不剛不柔。布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！椭烈?。”子產(chǎn)之卒也，孔子聞之，出涕曰: “古之遺愛?！保?］因此，即使邦無道，政治環(huán)境惡劣，孔子雖危行言孫，對待排擠的政治勢力，孔子仍能保持良好的心態(tài)，并從大局出發(fā)，公正地待人。譬如對待晏嬰，縱然孔子在齊國的時候，晏嬰曾排擠過孔子，孔子還是能客觀地評價他。子曰: “晏平仲善與人交，久而敬之?！保?］總之，孔子志在教化天下，因而一方面不會因原則不同，與他人爭個漁死網(wǎng)破，因小失大; 另一方面，他內(nèi)心仁厚，才能俱強，能以德服人，讓子路、子貢、顏回等弟子誓死追隨。

三

身逢春秋戰(zhàn)亂，孔子言語謙虛、行為正直，保存于亂世，不是為了一己之私，貪圖富貴?？鬃铀龅囊磺?，都出自“忠”于自己的理想——教化萬民，構(gòu)建理想的大同社會。如果國有道，那么孔子就全力以赴為國; 如果君有道，那么孔子就誓死忠君; 如果大道不行，孔子就甘心做一名老師，為國家社會培養(yǎng)人才。子曰: “愛之能勿勞乎?忠焉能無誨乎?”［1］孔子就是這樣，明知大道難行，也要奮力而為。因此，當孔子師徒等人行走各國傳道時，《論語》記載: 子路從而后，遇丈人，以杖和苕，子路問曰: “子見夫子乎?”丈人曰: “四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告，子曰: “隱者也?！笔棺勇贩匆娭羷t行矣。子路曰: “不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也，道之不行，已知之矣?！保?］當反臣佛肸召，子欲往。子路曰: “昔者由也聞諸夫子曰: 親于其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何?”子曰:“然。有是言也: 不曰堅乎，磨而不磷; 不曰白乎，涅而不緇。吾其匏瓜也哉?焉能系而不食。”［10］對于孔子而言，只有要機會，孔子一定要會全力推行大道，并將仁的思想灌輸給君主。

四

孔子讀《詩經(jīng)》，讀到《正月》第六章時，他提心吊膽很警懼地說: “彼不達君子，豈不殆哉?從上依世，則道廢; 違上離俗，則身危。時不興善，己獨由之，則日非妖即亡也。故賢也既不遇天，恐不終其命焉。桀殺龍逢，紂殺比干，皆是類也。《詩》曰: ‘謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐?！搜陨舷挛纷铮瑹o所自容也?！保?1］因此我們說孔子采取“邦有道，危言危行;邦無道，危行言孫”是一種相機行事的智謀。子曰:“政者正也，子帥以正，孰敢不正?！保?］如果國家政治昌明，社會穩(wěn)定，環(huán)境寬松，那么就要敢于正大光明、勇敢地表達自己正確的行為和言語，這樣做不會被“穿小鞋”，反而有助于提高工作效率。如果在政治昏暗、國無章法、人無依靠、動亂的社會中，那么，一個道德高尚的人固然在行動上必須公道行事，但是在言行上一定要謹慎，否則惹火燒身，自身難保。寧武子是春秋時期衛(wèi)國有名的大夫，他深知此道，并且運用得爐火純青，當衛(wèi)國國家政治昌明時，他充分顯示自己的聰明才智，協(xié)助君主使國家走向強盛。當衛(wèi)成公統(tǒng)治時政治錯亂、社會動蕩時期，寧武子卻碌碌無為。雖然寧武子表面看起來渾渾噩噩，愚蠢魯鈍，談話不得要領(lǐng)，但實際上他對國家、社會做了不少好事。因此，孔子高度地贊揚他:“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也?！保?2］對于這樣的君子，孔子不僅高度地評價，還充分地信賴?？鬃釉鴮δ先菡f: “邦有道，不廢，邦無道，免于刑戮。”［12］并以其兄之子妻之。相反，譬如商朝的比干，雖然他對紂王忠心耿耿，但是不能夠清醒地認識紂王，當紂王沉迷酒色、荒廢朝政，比干直言不諱地進諫，惹惱了紂王，甚至君臣二人水火不容，最終，紂王以殘酷的方式殺死了比干。

禮法屬于上層建筑，是為統(tǒng)治階級的政治服務(wù)的，圣人的禮法雖然是治世良藥，但是需要三個條件才可實施: 第一，統(tǒng)治階級的正確認識; 第二，統(tǒng)治階級有足夠的國家機器施行; 第三，統(tǒng)治階級的正確運用(這里包含著統(tǒng)治階級的識人、斷事智慧)。當條件不具備時，如果硬要實行圣賢禮法，或者是一定要以古圣賢禮法來約束世人，那是不合時宜的。這樣既違反了事物的發(fā)展規(guī)律，損傷自己的能量，甚至以犧牲生命為代價，也不能達到預(yù)期的效果。不過無論是選擇保存自己，還是選擇以死進諫，都充滿了一位政治家卓爾不凡的對國家的忠心和對百姓的仁愛。因此孔子認為: “微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。殷有三仁焉?！保?］三種仁德都包含著人生的大智慧和勇氣，三種命運結(jié)局，只是不同的人生選擇而已，他們的人生目標，都超越了自我，超越了歷史，正如譚嗣同赴刑場前所言: “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”

五

季子然問: “仲由、冉求，可謂大臣與?”子曰:“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣?！痹? “然則從之者與?”子曰: “弒父與君，亦不從也?！保?3］孔子主張以道事君，不可則止，這也是孔子從政的和諧之道。這里有孔子兩方面的考慮: 其一，不能犯上。無論面對怎樣的一個統(tǒng)治者，都不可以用過度的言語傷其尊嚴。一切進諫都從皇帝至高無上的權(quán)力出發(fā)，去籌謀天下蒼生。只有成就君主的圣名，才可成就臣子的功名。為人臣者，如果傷害了統(tǒng)治者的體面，不但難以成就自身，甚至難以保存自身?！妒酚洝份d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰: “聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！保?4］所以在對人態(tài)度上，孔子指出: “中人以上，可以語也。中人以下，不可以語上也。”［15］且“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”［5］。其二，這是求得統(tǒng)治階級集團內(nèi)部的和諧之道。一個組織、一個部門的強大，主要來自上下級的和諧關(guān)系。臣有責任、有義務(wù)來建立和維持這種和諧關(guān)系。面對于一個行禮法、講謀略、施仁政的君主，臣子“危言危行”，可以使你脫穎而出，委以重任，譬如魏征，雖然敢犯顏直諫皇上，但他事君的原則是“敬其事而后其食?！碧铺诶钍烂褡鳛橹袊鴼v史上最偉大的皇帝之一，他認為魏征雖言辭過于激烈，但忠心耿耿，所謂“益者三友……友直，友諒，友多聞，益矣”［16］。因此，李世民能根據(jù)魏征的進諫及時糾正自己的失策、失誤。所謂:“以人為鏡，可以知過失?！彼岳钍烂褓n魏征一口金甕。君臣之間因謀天下而造成的沖突，不但能夠化解，而且有助于國家朝著良性的方向發(fā)展。這是和諧精神的精髓——矛盾沖突雙方，為了偉大的目標，化解矛盾，走向新的和諧。相反，當政治條件不具備時，如果以合禮法為由，向君主大膽進諫，甚至進死諫來約束皇上，則君臣對峙、朝野不合，君無法主持朝政，臣性命堪憂，整個朝野上上下下人心惶惶、政令不合、失去民心。這樣做也有違君子之道，即不能顧全大局?？鬃訜o論是“危言危行”或是“危行言孫”，都不是他為做一名功臣、忠臣或自保于亂世這么簡單，這里真正地體現(xiàn)了孔子一切從大局出發(fā)、忠君愛國的和諧之道。

六

孔子認為: “飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?7］“人之所欲”，怎樣才能得到滿足; “人之所惡”，什么情況才能得以消除，都必須加以分辨和選擇，都應(yīng)該有正確的選擇標準，需以道的方式來獲得?！昂V信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”［3］?？鬃訌?5 歲時步入仕途，51 歲時仕魯，官至攝行相事，后來由于孔子與魯公、季子等在道德與政見上的分歧難以彌合，孔子最終去魯適衛(wèi)，周游列國。之后，相失于鄭，被人羞辱為喪家之犬。受困陳蔡，孔子等人不得前行，絕糧七日，許多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍舊講誦不絕。后來孔子派子貢至楚，楚昭王興師迎接孔子。在這些歷程中，每一次，如果孔子降低自己的行為標準和理想，以孔子的識人智慧、做事果斷和對政治的把握，孔子都可以在一個國家里擔任要職，且過上錦衣玉食的生活，但是孔子每一次都沒有降低自己來迎合社會。子曰: “富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”［6］因此我們說“死守善道”是孔子的一生寫照。

七

無論是危言危行還是危行言孫，孔子都堅持訥于言而敏于行，這是君子之道所固守的實干精神。作為個人修養(yǎng)，孔子十分強調(diào)謹言力行，即少說話，但說到要做到，少說多做，不說照做。這是修養(yǎng)的基本方法和要求。孔子為什么如此重視謹言慎行呢?從孔子的思想看有以下兩點理由: 其一，“學”的目的是為了“知”，“知”的目的就是為了行?！熬又翆W之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻，然后能為師。能為師，然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記日: ‘三王四代唯其師。’其此之謂乎!”［18］孔子還引申說: “子曰: “君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”［2］這樣我們可以看出，孔子講的學、行，并不是單求潔身自好，獨擅清名，他是從“為人”“為社會”出發(fā)的。其二，言行一致、少說多做，是做人的品格?？鬃釉怨湃藶殓R，說: “古者言之不出，恥躬之不逮也。”［6］孔子甚至鮮明地指出: “巧言令色，鮮仁矣!”［10］其三，言行關(guān)系到事業(yè)的成敗，人生的禍福。當定公問孔子: “一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰: “言不可以若是其幾也! 人之言曰: ‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰: “一言而喪邦，有諸?”孔子對曰: “言不可以若是其幾也! 人之言曰: ‘予無樂乎為君，惟其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”［19］做國君是這樣，做平民也是這樣。知做人之不易，從而時時刻刻警勵自己，恭謙隨和而又志在刻苦，才會有所成功。

八

孔子曰: “忠臣之諫君，有五義焉: 一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰諷諫。唯度主而行之，吾從其諷諫乎?！保?0］由此可見，無論是“危言危行”還是“危行言孫”，孔子總的原則是以婉言隱語進行規(guī)勸。子曰: “事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”［6］對待君主或是朋友的勸誡也不過如此吧。譬如欹器之道——“聰明睿智，守之以愚，功被天下，守之以讓; 勇力振世，守之以怯; 富有四海，守之謙。此所謂損之又損之道也?！保?1］孔子奔走六國，幾度生死交臂，面對人生的福禍轉(zhuǎn)換、生死抉擇，孔子不無感觸地說:“夫道不可不貴也。中行文子倍道失義，以亡其國而能禮賢，以活其身。圣人轉(zhuǎn)禍為福，此謂是與?”［20］當哀公問于孔子: “智者仁乎?仁者壽乎?”孔子對曰: “然。人有三死，而非其命也，行己自取也……居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之。以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎?”［22］無論是“危言危行”還是“危行言孫”，都飽含了孔子對政治與人性的高度理解，以及對“道”的艱難固守。

總而言之，孔子既隨機應(yīng)變，又顧全大局; 既善于識人，又固守君子之道。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?？鬃右苍叨荣潎@自己: “君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！保?］孔子從一個默默無聞的文書小吏做起，雖擔任過攝行相事，但也算不上什么輝煌的人生業(yè)績。然而，孔子卻以“偉大的大成至圣先師”光耀千古。他偉大崇高而又平凡樸實，他神圣高貴而又親切自然。說他平凡，是因為他沒有驚天動地的偉業(yè)，他有的是小人物為謀求“君子之道”的一種堅持; 說他偉大，是因為他的人生寫照為中華民族數(shù)千年的文明昌盛提供了強大的理論源泉和智力支持，為人類社會的生存和延續(xù)提供了無限的可能和希望。

［1］論語·憲問．

［2］論語·衛(wèi)靈公．

［3］論語·泰伯．

［4］論語·八佾．

［5］論語·顏淵．

［6］論語·里仁．

［7］孔子家語·正論解．

［8］論語·學而．

［9］論語·微子．

［10］論語·陽貨．

［11］孔子家語·賢君．

［12］論語·公治長．

［13］論語·先進．

［14］史記·孔子世家．

［15］論語·雍也．

［16］論語·季氏．

［17］論語·述而．

［18］禮記·學記．

［19］論語·子路．

［20］孔子家語·辯證．

［21］孔子家語·三?。?/p>

［22］孔子家語·五儀解．