如何在語(yǔ)文教學(xué)中傳承中國(guó)禮儀文化

張 運(yùn)

（貴州省畢節(jié)市幼兒師范學(xué)校）

一個(gè)與世界聯(lián)系越緊密的國(guó)家，其民族性越強(qiáng)。只有強(qiáng)烈民族化的國(guó)家才能具有自己的競(jìng)爭(zhēng)力。事實(shí)上，唯有為本民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能始終對(duì)人們起到激勵(lì)和促進(jìn)的作用。語(yǔ)文對(duì)于傳統(tǒng)文化具有不可估量的地位。所以，當(dāng)前我們所需要做的就是在語(yǔ)文課堂上更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好地培養(yǎng)具有民族性的新一代。

一、增強(qiáng)教師的禮儀文化意識(shí)

課程文化的建構(gòu)，首先是教師素質(zhì)的建構(gòu)。教師在行使教育功能以前，必須使自身的素養(yǎng)達(dá)到一定的要求，這樣才能完成教育的功能。語(yǔ)文老師要對(duì)禮儀文化的價(jià)值在教學(xué)中給予充分重視，對(duì)禮儀文化利用的意識(shí)要提高，還有禮儀文化知識(shí)的積累，培養(yǎng)自己的欣賞和鑒別能力，敢于開(kāi)發(fā)禮儀文化課程。

禮儀文化教育必要性、重要性的認(rèn)識(shí)需要在師范學(xué)校教師中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。隨著我國(guó)的不斷開(kāi)放，東西方文化的不斷沖擊碰撞，這對(duì)于青少年具有很多負(fù)面影響，價(jià)值觀金錢化、社會(huì)道德滑坡、責(zé)任感缺失等問(wèn)題突出，而傳統(tǒng)美德更加缺失。沒(méi)有內(nèi)在的道德文化支撐的人，他們的行為方式將出現(xiàn)偏差，甚至走上歧途。如果是一個(gè)民族沒(méi)有很好地保護(hù)好自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將會(huì)丟掉一個(gè)民族的靈魂，民族將不能健康地發(fā)展。我們所教育的學(xué)生，年齡十六七歲，正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，而且也是接受文化、學(xué)習(xí)文化的最佳時(shí)期，所以對(duì)學(xué)生的禮儀文化教育是必不可少的，而且必須很好地完成對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的禮儀文化教育。另外，我國(guó)民俗資源豐富，禮儀文化豐富，我們需要打破傳統(tǒng)的對(duì)于禮儀文化的認(rèn)知，重新擺好禮儀文化的位置。

語(yǔ)文課是母語(yǔ)課，語(yǔ)文教育具有很好的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槲覀兠刻於紩?huì)運(yùn)用和接觸語(yǔ)文，生活、學(xué)習(xí)都離不開(kāi)它?！敖處熓钦n程資源的開(kāi)發(fā)者和踐行者,教師的參與及重視程度直接影響禮儀文化課程資源開(kāi)發(fā)利用的質(zhì)量?！彼裕處煈?yīng)該對(duì)自己有清晰的定位，明白自己文化傳承、課程資源開(kāi)發(fā)中的重任。不管是教學(xué)改革，還是強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，都不能忽視教師的文化傳承作用。這就要求教師深刻認(rèn)識(shí)到自身的重?fù)?dān)，對(duì)禮儀文化的地位具有清醒的認(rèn)識(shí)，而且自己需要培養(yǎng)自身的對(duì)于禮儀文化的熱愛(ài)，要充分調(diào)動(dòng)自己的積極性投入到開(kāi)發(fā)禮儀文化課程資源中。另外，需要積極轉(zhuǎn)變思想，教師以及學(xué)校的管理者都應(yīng)該更新自己的思想。與時(shí)俱進(jìn)，提高學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的大語(yǔ)文觀，積極完善教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)反思、教學(xué)評(píng)價(jià)制度等等。

二、立足課堂，援引課外

課堂教學(xué)是實(shí)現(xiàn)禮儀文化教育作用的主要形式。教材在禮儀文化的傳承中扮演著重要的角色，也是學(xué)生在課堂上進(jìn)行學(xué)習(xí)的主要材料，同時(shí)它還是老師進(jìn)行課堂教學(xué)的紙質(zhì)依據(jù)。所以，民俗教育在課堂上應(yīng)該得到應(yīng)有的重視。教師在整個(gè)過(guò)程中所扮演的角色不僅僅是講授者，同時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，以課程標(biāo)準(zhǔn)和教材內(nèi)容為基礎(chǔ)，對(duì)課堂進(jìn)行合理組織、合理規(guī)劃。對(duì)于涉及禮儀文化的內(nèi)容，要借助民俗知識(shí)，解讀課本，充分發(fā)揮禮儀文化對(duì)于教學(xué)的輔助作用。這不僅能讓學(xué)生對(duì)于禮儀文化具有一定的了解，而且能讓學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容具有更深刻的認(rèn)知和解讀。在教授過(guò)程中，要充分考慮教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，并且要深挖教材，合理布局，靈活控制，掌握教學(xué)主要內(nèi)容和次要內(nèi)容的關(guān)系。做到既完成教學(xué)目標(biāo)而且又對(duì)禮儀文化內(nèi)容進(jìn)行充分的講解。同時(shí)還要充分合作，使學(xué)生對(duì)于禮儀文化具有自身的見(jiàn)解能力。

語(yǔ)文具有很強(qiáng)的人文性。語(yǔ)文的教學(xué)不能只停留在一點(diǎn)，不能對(duì)自身設(shè)限制。課堂上進(jìn)行的禮儀文化教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)獲得的民俗知識(shí)是有限的，若想讓學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化具有更好的認(rèn)知，應(yīng)該充分發(fā)揮課堂效應(yīng)，將學(xué)生的視野引到室外，將學(xué)生的思維引向日常的生活，使得學(xué)生能夠在自己身邊發(fā)覺(jué)潛在的禮儀文化。禮儀文化是“活”的文化，它存在于我們生活的方方面面，社會(huì)就是一個(gè)禮儀文化的大課堂，貼近生活才能讓學(xué)生更直觀地認(rèn)知民俗。

三、學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合

教育方式、教育場(chǎng)景是多形態(tài)的。民俗教育應(yīng)該結(jié)合社會(huì)教育、家庭教育。只有充分結(jié)合才能使得禮儀文化的功能更好地發(fā)揮出來(lái)，得到更好的教學(xué)效果。首先是家庭教育，家庭教育扮演著重要的角色，它是一個(gè)人教育的起點(diǎn)?！办o以修身，儉以養(yǎng)德”是諸葛亮對(duì)于子孫的教育，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”是孟子對(duì)于后人的教育，岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”等等這些都是家庭教育的典范。這些家訓(xùn)對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人的品德修養(yǎng)有很大的積極意義。只有與家庭教育和社會(huì)教育充分結(jié)合的民俗教育才能更好地發(fā)揮其功效。尊老愛(ài)幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于家庭而言，強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“孝”字。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)首先是在家庭教育中體現(xiàn)出來(lái)的，家庭教育中父輩的影響作用將會(huì)是巨大的，家庭里的成員對(duì)于孩子的影響將是巨大的。父慈子孝、兄姊友善、家庭和睦，淳樸的民風(fēng)民俗，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。另外，社會(huì)的傳統(tǒng)文化將會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生很重要的作用，會(huì)規(guī)范個(gè)體的行為，促使其向良性方向發(fā)展。所以“語(yǔ)文教學(xué)中的禮儀文化教育需要借助家庭和社會(huì)的力量，否則，單靠課堂上干巴巴的講授，會(huì)使豐富的禮儀文化陷入單調(diào)、乏味的說(shuō)教模式，不利于禮儀文化的有效傳播及禮儀文化教育功能的實(shí)現(xiàn)。”

現(xiàn)在出生的孩子接觸到來(lái)自父輩以上的神話故事、民間傳說(shuō)已經(jīng)很少了，取而代之的是生活、學(xué)習(xí)的技能，以及各種考試升學(xué)、各種作業(yè)，現(xiàn)在的孩子就像一個(gè)陀螺，每天不停地圍著考試作業(yè)轉(zhuǎn)，他們很少擁有自己發(fā)揮愛(ài)好的時(shí)間。孩子更加沒(méi)有與大自然親近的機(jī)會(huì)，在自然的原生態(tài)中培養(yǎng)孩子充滿想象力與創(chuàng)造力的自然的教育方式消失了。所以，家庭環(huán)境是禮儀文化教育的重要根據(jù)地。而家庭培養(yǎng)則需要依靠父輩的付出。試想，父母在過(guò)七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)時(shí)，給孩子講解關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日活動(dòng)的意義。這樣，孩子就會(huì)在父輩的影響下體會(huì)到自己身處的文化氛圍，如果父母傾向于過(guò)圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日而忽略了我們自己的節(jié)日，那么家庭的下一代也便會(huì)有意無(wú)意地拋棄我們的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。這就是家庭文化的影響。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，將會(huì)影響整個(gè)社會(huì)。社會(huì)教育的覆蓋面非常廣泛，運(yùn)用各種靈活的方式進(jìn)行文化教育，會(huì)取得立竿見(jiàn)影的效果。社會(huì)教育的責(zé)任需要教育部門、政府部門的強(qiáng)力支持。另外，禮儀文化可借助現(xiàn)代媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)其局限性的拓展，使得文化能夠更好更快地傳播。

四、開(kāi)發(fā)校本課程，開(kāi)設(shè)禮儀文化選修課

“校本課程是針對(duì)國(guó)家課程不能充分考慮到各地各學(xué)校的實(shí)際、不能照顧到眾多學(xué)習(xí)者的認(rèn)知需求而提出的，是各地區(qū)、各學(xué)校根據(jù)自己的實(shí)際情況和辦學(xué)理念自主開(kāi)發(fā)的一些富有特色的課程，其目的在于更好地促進(jìn)學(xué)生多方面的成長(zhǎng)，滿足學(xué)生多樣化的發(fā)展需求?！边x擇校本課程的內(nèi)容和課題是校本課程開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵所在，這段話對(duì)于課程開(kāi)發(fā)的基本方向和理念具有很明確的闡述。創(chuàng)新往往能夠帶來(lái)多樣性與個(gè)性化。校本課程就應(yīng)該以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，開(kāi)設(shè)特色課程。在中學(xué)開(kāi)展禮儀文化校本課程，有利于挖掘?qū)W生的多元智能及個(gè)性潛力優(yōu)勢(shì)；有利于調(diào)動(dòng)教師的積極性，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)全體同仁的協(xié)作精神；有利于推動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文及教學(xué)的改革，形成富有特色的校園文化；我國(guó)各個(gè)民族都有自己的生活方式、民風(fēng)民俗，把地方禮儀文化轉(zhuǎn)化為校本課程，是發(fā)展校本課程一條有效而又巧妙的途徑。本地資源是校本文化的有力支持，特色的民族文化是校本文化的主要元素。發(fā)展禮儀文化校本課程不僅能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)于本地區(qū)風(fēng)土人情的了解，而且能夠促進(jìn)本地文化與外來(lái)文化的交流。

各地方學(xué)校要增強(qiáng)禮儀文化資源意識(shí)，充分理清禮儀文化的脈絡(luò)，充分利用自有資源，積極開(kāi)展禮儀文化選修課、禮儀文化興趣組等課程形式。還可以編寫教材來(lái)輔助教學(xué)。另外，對(duì)于校本課程的開(kāi)發(fā)，首先應(yīng)該強(qiáng)化校長(zhǎng)及領(lǐng)導(dǎo)在這方面的認(rèn)知，他們會(huì)對(duì)校本文化課程起到很重要的作用。具有強(qiáng)烈意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)才能積極主動(dòng)地推動(dòng)并配合校本課程的開(kāi)發(fā)，并且在這個(gè)過(guò)程中要始終關(guān)注社會(huì)各界的意見(jiàn)和建議，在群體中討論，使得禮儀文化校本課程擁有更好的文化氛圍。通過(guò)開(kāi)設(shè)禮儀文化校本課程，既可以對(duì)課堂教學(xué)中有關(guān)禮儀文化教育的不足有一定的彌補(bǔ)作用，又可以促使學(xué)生深入地了解禮儀文化的淵源及其深層內(nèi)涵，使他們對(duì)語(yǔ)文課的興趣更加強(qiáng)烈，充分培養(yǎng)學(xué)生的歷史責(zé)任感和使命感，鞏固他們的民族自信心。

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