歷史教育如何滲透社會主義核心價(jià)值觀

馬 敏

（南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院）

黨的“十八大”報(bào)告首次以12 個(gè)詞概括了社會主義核心價(jià)值觀，包括國家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”、社會層面的“自由、平等、公正、法治”、個(gè)人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，明確了我國的主流價(jià)值觀。在新時(shí)期，國家高度重視在基礎(chǔ)課程中培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。以培養(yǎng)現(xiàn)代公民為重任的歷史教育，在“推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”中具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢和資源，自然肩負(fù)著極為重大的使命和擔(dān)當(dāng)。

從學(xué)理上說，價(jià)值觀教育應(yīng)該不顯山，不露水，于平靜處看漣漪漸起，于寂靜中聽余音繞梁。然而，在教育實(shí)踐過程中，填鴨式和灌輸式的價(jià)值觀教育卻充斥著課堂，講臺前是教師的苦口婆心，講臺下是學(xué)生的唯唯諾諾，在兩者之間流動(dòng)著的是經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)而失去本真意義的話語。在許多時(shí)候，這似乎是一種常態(tài)，但究其實(shí)質(zhì)則是一種變態(tài)。價(jià)值選擇是改變學(xué)校價(jià)值觀教育的有效途徑。所謂價(jià)值選擇，是指教師將多元價(jià)值觀呈現(xiàn)在學(xué)生面前，幫助學(xué)生辨別、判斷和選擇。由于價(jià)值觀的多元呈現(xiàn)，學(xué)生有了選擇的機(jī)會和自由，而選擇自身就是一種力量。在比較和選擇的過程中，學(xué)生可以認(rèn)識人類普遍的價(jià)值追求和我國獨(dú)特的價(jià)值取向，開闊視野，尊重各地文明孕育的價(jià)值觀念，懷有接納不同價(jià)值追求的理解力和寬容心。在操作層面，歷史教師應(yīng)該如何結(jié)合具體史實(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值選擇呢？這里以美國1929～1933 年經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的教學(xué)為例，作一詳細(xì)闡述。

1929～1933 年，歐美資本主義國家陷入空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，美國人稱之為“大蕭條”。一方面，“1932 年9 月一家雜志估計(jì)，全國有3400 萬人沒有任何收入。據(jù)紐約市衛(wèi)生局的報(bào)告，接受檢查的學(xué)童有20%營養(yǎng)不良。紐約市1931 年記錄的餓死街頭的事件有2000 起。有人估計(jì)，1932 年全國的流浪者有150～200 萬人?！绷硪环矫?，大量的牛奶、糧食、棉花和牲畜等因?yàn)闊o利可圖而不能出售。約翰·斯坦培克在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的小說《憤怒的葡萄》中有這樣的描述：“到了南方，他又看見金黃色的橙子在樹上垂著，小小的金黃色橙子在那深綠色的樹上垂著；背著鳥槍的看守在界線上巡邏，不許任何人摘一只橙子給他那瘦小的孩子吃，而這些橙子如果賣不了大價(jià)錢，是要大批拋棄的?！本驮诿绹嗣裆钕菟罨馃嶂畷r(shí)，“胡佛及其政府還堅(jiān)決反對采取救濟(jì)措施，認(rèn)為救濟(jì)將使人的品格變壞。大企業(yè)家還認(rèn)為慈善捐贈(zèng)是創(chuàng)造力的麻醉劑，是主動(dòng)精神的毒藥?！奔幢闶堑搅肆_斯福時(shí)代，“羅斯福和他的大部分顧問們普遍擔(dān)心，直接向失業(yè)者提供現(xiàn)金會損害個(gè)人自力更生的能力?！闭腔谶@樣的考量，羅斯福政府在實(shí)行有限的社會保障的同時(shí)，大范圍地毀滅農(nóng)產(chǎn)品，大規(guī)模地屠宰牲畜，大力推行“以工代賑”，減少失業(yè)，拉動(dòng)消費(fèi)，刺激經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。總而言之，美國政府寧愿毀掉賣不出去的糧食和家畜，讓“饑餓”“營養(yǎng)不良”和“死亡”堂而皇之地行走在街頭巷尾，侵蝕和奪走無辜的生命，也不愿采取直接救濟(jì)措施，使得“依賴”和“懶惰”肆意滋長。胡佛政府和羅斯福政府在1929～1933 年美國大蕭條時(shí)期的措施比較典型地體現(xiàn)了美國人的“自主”“自立”和“自助”的價(jià)值追求。在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師可以聯(lián)系我國2008 年汶川大地震時(shí)“一方有難，八方相助”的場景，將兩者進(jìn)行對比，從而說明中華民族追求“和諧”與“友善”的價(jià)值取向。其實(shí)，早在先秦的儒家文化中，這兩種價(jià)值取向已經(jīng)根深蒂固，內(nèi)化為一種民族心理。例如《論語·季氏》：“丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！笨桌戏蜃舆@句耳熟能詳?shù)拿哉从吵鲋袊烁叨戎匾暋昂椭C”在國家治理和家庭生活中的重要價(jià)值。又如《孟子·滕文公上》：“出入相友，守望相助，疾病相扶持?！泵献油ㄟ^短短的幾句話構(gòu)建了一個(gè)理想的鄉(xiāng)村社會，形象地展示了中國人睦鄰友好、互相幫助的“友善”的價(jià)值觀念。由此可見，中美兩國的價(jià)值追求迥然相異，甚至在某種意義上說還存在著沖突和對立。需要指明的是，呈現(xiàn)中美兩國的價(jià)值觀念，并不在于比較孰優(yōu)孰劣，而是在于引領(lǐng)學(xué)生在辨別和判斷中不斷喚醒沉睡在身體內(nèi)的文化基因的覺醒，進(jìn)而認(rèn)同中國社會主義核心價(jià)值觀。

灌輸需要威懾力，而引領(lǐng)需要自信力。這種自信力主要源于核心價(jià)值觀和文化基因兩個(gè)方面。核心價(jià)值觀“既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”。教師要堅(jiān)信社會主義核心價(jià)值觀能夠在多元價(jià)值觀中脫穎而出，得到學(xué)生的欣賞和認(rèn)同。另外，文化基因會借助家庭、社會和學(xué)校等渠道滲透進(jìn)下一代的骨肉中、靈魂里。誠如卡爾·雅斯貝爾斯所言：“在孩提時(shí)代，傳統(tǒng)總是潛移默化地滲透到年輕一代身上，然后年輕一代總是通過和歷史、將來和偉大人類的塑造的內(nèi)在聯(lián)系意識到傳統(tǒng)?！苯處熞獔?jiān)信自己所面對的學(xué)生并非是一面白板，而是白幕掩蓋下的一幅潑墨山水畫。教師的價(jià)值引領(lǐng)不是灌輸“對的”和否定“錯(cuò)的”，而是幫助學(xué)生在比較中辨別，在辨別中判斷，在判斷中選擇，在選擇中認(rèn)同，最后將社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為構(gòu)建自我價(jià)值觀的原始素材。

在全面深化課程改革的新時(shí)代背景下，歷史教育如何通過價(jià)值選擇“培育具有社會主義核心價(jià)值觀的公民”，從而真正落實(shí)“立德樹人”的根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，有待歷史教育工作者進(jìn)一步研究和探討。

［1］任世江.高中歷史必修課程專題解［M］.北京：光明日報(bào)出版社，2013：238.

［2］［美］約翰·斯坦培克.憤怒的葡萄［M］.胡仲持，譯.北京：外國文學(xué)出版社，1982：302.

［3］任世江.高中歷史必修課程專題解［M］.北京：光明日報(bào)出版社，2013：239.

［4］［美］埃里克·方納.給我自由！一部美國的歷史：下卷［M］.王希，譯.北京：商務(wù)印書館，2010：1043.

［5］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社，1991：38.