教育學(xué)研究中的幾個(gè)問題

［德］赫爾巴特著 李其龍譯

一、教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

教育學(xué)的基本概念就是學(xué)生的可塑性.

評注：可塑性這一概念含有很廣闊的外延.它甚至延伸到物質(zhì)的元素.按照經(jīng)驗(yàn)，它可以一直追蹤到那些有機(jī)體新陳代謝的元素.在高等動(dòng)物的心靈中顯示出意志可塑性的跡象.但是，我們只能從身上看到意志轉(zhuǎn)化為道德的這種可能性.

教育學(xué)作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)的.前者說明教育的目的；后者說明教育的途徑、手段與障礙.

評注：這里也包含著教育學(xué)對于經(jīng)驗(yàn)的依賴性，因?yàn)橐环矫鎸?shí)踐哲學(xué)已經(jīng)開始被應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)；另一方面心理學(xué)不僅僅從形而上學(xué)出發(fā)，而且也從那種通過形而上學(xué)而得到正確理解的經(jīng)驗(yàn)出發(fā).然而，一個(gè)時(shí)代，就其風(fēng)俗、習(xí)慣與民意來看，如果變化越大，那么僅僅有人的切身經(jīng)驗(yàn)知識對于教育學(xué)來說就越顯得不夠用了，因?yàn)樵诎l(fā)生上述變化之后，從過去的觀察中獲得的抽象理論漸漸地失去了其曾經(jīng)在那里適用的地盤.

或者接受宿命論，或者接受先驗(yàn)主義關(guān)于自由的觀念的各種哲學(xué)體系，其本身都是排斥教育學(xué)的，因?yàn)樗鼈兌疾豢赡芎翢o意義地接受這種顯示由不定型向定型過渡的可塑性的概念.

可是教育學(xué)卻也不能假定可塑性是無止境的，心理學(xué)則可防止這種謬誤的發(fā)生，兒童的不定型性是受其個(gè)性所限制的；此外，通過教育使兒童達(dá)到定型，這是受環(huán)境條件和時(shí)間制約的.成人的定型過程在其內(nèi)部延續(xù)著，而教育者對此是無能為力的.

二、教育的目的（1）

1.教育的目的是單純的還是多方面的

從教育的本質(zhì)來看，統(tǒng)一的教育目的是不可能產(chǎn)生的.這是因?yàn)橐磺卸急仨殢倪@樣一種思想出發(fā)來進(jìn)行考慮的緣故：教育者要為兒童的未來著想，因此，學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的，是教育者當(dāng)前必須關(guān)心的，他必須為使孩子順利地達(dá)到這些目的而事先使其做好心理準(zhǔn)備.同時(shí)他不應(yīng)該挫傷未來成年人的活動(dòng)，因而現(xiàn)在不應(yīng)該把這些活動(dòng)局限在幾方面，同樣也不應(yīng)該通過過分分散這種活動(dòng)來削弱它.他既不應(yīng)該忽視活動(dòng)的強(qiáng)度，又不應(yīng)該忽視它的廣度，被他忽視的，今后兒童會重新向他索取.不管困難大小，有一點(diǎn)是清楚的：因?yàn)槿说淖非笫嵌喾矫娴?，所以教育者所關(guān)心的也應(yīng)該是多方面的.

可是，我并不是說，教育的多方面不容易歸納到一個(gè)或者幾個(gè)主要的形式概念中去，相反，我們認(rèn)為，學(xué)生未來目的的范圍立即可以分為：一種純粹可能的目的領(lǐng)域和一種完全與此區(qū)分開來的必要目的領(lǐng)域.前者他也許今后總會把握住，并在任何范圍內(nèi)去追求的；而后者，假如忽略過去的話，兒童是決不會原諒自己的.總而言之，教育的目的可以區(qū)分為未來成人的——既非教育者，又非兒童的——意向目的和道德目的.這兩個(gè)主要綱目對于每個(gè)人，只要他記得起倫理學(xué)最著名的基本思想的話，便會立即清楚的.

2.興趣的多方面性——道德性格的力量

（1）教育者如何才能事先把握學(xué)生只有在將來才有可能達(dá)到的目的

這種目的的對象作為純粹意向的事情對于教育者來說是根本不感興趣的.只有未來成人的愿望本身，乃至他出于這種愿望對自己提出來的要求的總和，才是教育者本著善意去實(shí)現(xiàn)的對象；而學(xué)生必須賴以應(yīng)付其自身各種要求的能力、原始的興趣和活動(dòng)，按培養(yǎng)完美的人的思想來看，這些方面乃是教育者作出判斷的對象.因此，這里浮現(xiàn)在我們眼前的不是各個(gè)別目的的一定數(shù)量（個(gè)別目的無論在什么地方都是我們事先無法知道的），而主要是成長著的一代人的活動(dòng)，即他那內(nèi)在的和明顯地表露出來的活動(dòng)力與敏捷性的綜合.這種總和越大，越充實(shí)，越廣泛，越和諧，那么就越完美，而我們帶著善意要去實(shí)現(xiàn)目的的把握就越大.

但是，花朵切不可過分開放，圓滿的狀態(tài)切不可因?yàn)樵诟鞣矫孢^于分散而成為它的弱點(diǎn).人類社會早就發(fā)現(xiàn)分工是必要的，這樣每個(gè)人都可以把他所做的事做好.但是，要做的事越局限，分得越細(xì)，那么每個(gè)人從其他人方面要接受的東西也就越多.因?yàn)橹腔鄣目山邮苄曰诟餍闹情g接近的可能性，而后者又基于相似的心智活動(dòng)，所以不言而喻，在人類真正的較高級活動(dòng)領(lǐng)域中，分工不應(yīng)該分到使每個(gè)人相互都不了解的程度.大家都必須熱愛一切工作，每個(gè)人都必須精通一種工作.但是這種專一的精通是各人意向中的事情，而多方面的可接受性，只能產(chǎn)生于個(gè)人從一開始就作出的多方面的努力之中，這就是教育的任務(wù).因此，我們把教育目的的第一部分叫作興趣的多方面性，我們必須把興趣的多方面性同過分強(qiáng)調(diào)多方面性，即許多事情都淺嘗一下，區(qū)別開來.因?yàn)橐庠傅膶ο?、意愿的各個(gè)方面都不比其他東西更使我們產(chǎn)生興趣，所以為避免讓弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)并列起來起見，我們還得補(bǔ)充一個(gè)限制詞：平衡的多方面興趣.由此我們可以得到通常的一種表達(dá)：一切能力的和諧發(fā)展.與此相連就產(chǎn)生了這樣的問題：心靈能力的多方面性意味著什么？而各種能力的和諧發(fā)展又意味著什么？

（2）教育者如何把握學(xué)生的必要的目的

因?yàn)榘凑照_的認(rèn)識，道德只有在個(gè)人的意志中才有它的地位，所以我們當(dāng)然先應(yīng)該這樣來理解：德育絕不是要發(fā)展某種外表的行為模式，而是要在學(xué)生心靈中培養(yǎng)起明智及其適宜的意愿來.

所以，使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分——個(gè)性的核心——按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)，而不是其他.

三、教育的目的（2）

德行是整個(gè)教育目的的代名詞，它是一種內(nèi)心自由的觀念，將在一個(gè)人身上發(fā)展成為根深蒂固的現(xiàn)實(shí).從這里就產(chǎn)生了雙重工作，因?yàn)閮?nèi)心自由是明智與意志兩個(gè)成分之間的一種關(guān)系，而教育者要關(guān)心的是：首先使這兩個(gè)成分中的每一個(gè)分別成為現(xiàn)實(shí)，以便以后使它們有可能結(jié)合成為一種根深蒂固的關(guān)系.明智這個(gè)詞首先可以理解為對意志作出的審美的（還不是道德的）判斷.

然而，這里不容忘記的是，為使那種關(guān)系成為根深蒂固的現(xiàn)實(shí)而作出的努力不是別的，正是道德本身；而要在學(xué)生那里喚起這種努力是十分困難的，無論如何只有在上述那種雙重性工作取得良好進(jìn)展之后，才有可能.照別人的樣子進(jìn)行單純的審美判斷是容易的；而相反，只有當(dāng)學(xué)生的意向與習(xí)慣已經(jīng)具有與那種審美判斷相一致的傾向時(shí)，教育者對學(xué)生本身作道德教育才有希望取得成果.否則就會有這樣的危險(xiǎn)：當(dāng)學(xué)生對意志進(jìn)行審美判斷時(shí)，將有意識地使這種判斷去服從普通的智慧而產(chǎn)生真正的惡.

假如說透視一些其他實(shí)踐觀念，那么完善的觀念會使我們想到身與心的健康，乃至對兩者的評價(jià)以及對它們的有意識的栽培.

仁慈的觀念首先提醒教育者應(yīng)當(dāng)避開一切只會導(dǎo)致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對于仁慈的尊重.

正義的觀念要求學(xué)生放棄爭吵.此外，它要求學(xué)生對爭吵作出反省，這樣對正義的尊重才會得到鞏固.

公平的觀念特別在下列情況下應(yīng)當(dāng)予以考慮，即給予學(xué)生應(yīng)有的懲罰以回敬其故意作祟時(shí)應(yīng)當(dāng)予以考慮.這里必須嚴(yán)格把握懲罰的尺度，并必須使受懲罰者對所受懲罰視為正確而愿意接受.

評注：我們不要把這種懲罰同所謂教育性的懲罰混淆起來.所謂教育性的懲罰就是通過自然結(jié)果使學(xué)生聰明起來的懲罰.

對于教育工作來說，完善的觀念雖然不是側(cè)重點(diǎn)，可是由于這種觀念不斷地被應(yīng)用而顯得比其他一切都突出.教育者在未成熟的人身上可以看到一種力量，這種力量要求他經(jīng)常注意使用它得到強(qiáng)化、向各方面發(fā)展和完全保持下來.

四、教育性教學(xué)

教育學(xué)是教育者自身所需要的一門科學(xué)，但他們還應(yīng)當(dāng)掌握傳授知識的科學(xué).而在這里，我得立刻承認(rèn)，不存在“無教學(xué)的教育”這個(gè)概念，正如反過來，我不承認(rèn)有任何“無教育的教學(xué)”一樣，至少在這本書中如此.一個(gè)青年人純粹出于得到好處的目的想向一位教師學(xué)習(xí)什么本領(lǐng)和學(xué)識，這對于教育者來說是無關(guān)緊要的，就像他選擇什么顏色的衣料做衣裳一樣.但是他的思想范圍是如何形成的，這對于教育者來說就是一切，因?yàn)閺乃季S中將產(chǎn)生感受，而從感受中又會產(chǎn)生行動(dòng)的原則與方式.利用這種連鎖反應(yīng)可以聯(lián)想出授予學(xué)生什么樣的一切，在他們的心靈中播種下什么樣的一切以及考察如何使它們互相補(bǔ)充，即如何使它們一個(gè)接著一個(gè)相互銜接起來，如何使它們能夠各自成為其未來出現(xiàn)的部分的支柱，而這一切就為教育者提出了如何處理各種事務(wù)的無窮無盡的任務(wù)，并給教育者提供了取之不竭的材料.憑借這些材料，教育者可以不斷地推敲和審查他能夠取得的一切知識和著作，乃至一切需要不斷給學(xué)生安排的活動(dòng)與練習(xí)，有鑒于此，我們需要一系列教育學(xué)專著，但是這些專著得全部極嚴(yán)格地按照一個(gè)計(jì)劃來編寫.（轉(zhuǎn)載自《普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要》，赫爾巴特著，李其龍譯，人民教育出版社1989年版）