用“拿來主義”的眼光讀《拿來主義》

王偉鋒 余靜芳

浙江省麗水學(xué)院(323600)

魯迅先生在《拿來主義》中提出的“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的觀點(diǎn)，至今讓人受用不盡。然而，我們卻鮮有用“拿來主義”的眼光來審視這篇雜文本身的，本文試就文中三處內(nèi)容做辯證分析，以期做到“占有，挑選”。

一、關(guān)于幾位“大師”

《拿來主義》第一段寫道:“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚(yáng)國光’?！备鶕?jù)課文注釋，我們得知1932 年至1934 年間，美術(shù)家徐悲鴻、劉海粟曾分別去歐洲一些國家舉辦中國美術(shù)展覽或個人美術(shù)作品展覽。難道徐悲鴻、劉海粟兩位大師所做的真的沒有發(fā)揚(yáng)國光嗎?

徐悲鴻先生自幼承襲家學(xué)，研習(xí)中國水墨畫，后留學(xué)法國，師從繪畫大師達(dá)仰。達(dá)仰喜歡徐悲鴻，卻引起了別人的嫉妒。一次徐悲鴻剛從先生家出來，便遭到了一個家里很有錢，平時狂妄自大，幾次拜師失敗的法國同學(xué)的譏諷:“中國人愚昧無知，天生亡國奴的材料，成不了才。”徐悲鴻被激怒了:“那我代表我的國家，你代表你的國家，等畢業(yè)時，看誰是人才，誰是蠢才”，為了給祖國爭光，徐悲鴻勤學(xué)苦練。畢業(yè)時徐悲鴻展出的油畫驚動了整個法國美術(shù)界，那個法國同學(xué)最后不得不鞠躬道歉。

作為近現(xiàn)代中國畫壇上少有的能夠全面掌握東西方繪畫技法的藝術(shù)大師，徐悲鴻在國外舉辦畫展應(yīng)是一種正常的活動。1933 年徐悲鴻應(yīng)法國國立美術(shù)館之邀前往巴黎舉辦中國近代繪畫展，1934 年又在法、比、德、意、蘇共舉辦了7 次展覽。

無獨(dú)有偶，1929 年，劉海粟被推舉為特約撰述員赴歐洲諸國考察藝術(shù)。1931 年應(yīng)德國法蘭克福中國學(xué)院的邀請，在海德堡與法蘭克福舉行畫展。1933 年再赴歐洲，在德國主持“中國現(xiàn)代繪畫展覽會”。1934 年至1935 年“中國現(xiàn)代繪畫展覽”在柏林普魯士美術(shù)院舉行，畫展又相繼在漢堡、阿姆斯特丹、海牙、日內(nèi)瓦、倫敦等地舉行，劉海粟同時在各地做學(xué)術(shù)演講。當(dāng)看到日本被西方人視為東方藝術(shù)的代表時，他四處奔走游說，交涉溝通。通過文化交流，宣揚(yáng)中國藝術(shù)，顯示了一位來自文明古國的文化使者的豪情與風(fēng)采，擴(kuò)大了中國的影響力。

兩位大師不僅是中國文化的傳播者，而且是堅定的愛國主義者。1941 年徐悲鴻由印度回國，途經(jīng)南洋，舉辦畫展，并將幾年來賣畫所得近10 萬美金全部捐出用于抗戰(zhàn)救災(zāi);劉海粟在抗日烽火中下南洋，多次舉行畫展，為抗戰(zhàn)捐輸宣勞，四處籌款援助國內(nèi)抗戰(zhàn)，籌款達(dá)四十四萬國幣，當(dāng)時郁達(dá)夫正在新加坡，曾以“永久的生命”五字相贈，備致敬佩之忱。

透過時空的迷障，我們發(fā)現(xiàn)徐悲鴻、劉海粟等大師到國外舉辦畫展，多屬體面的“應(yīng)邀”交流活動，而且這種活動介紹中國藝術(shù)，傳播中國文化，在一定程度上發(fā)揚(yáng)了國光，時至今日我們不也還要在異邦舉辦類似的文化交流活動嗎?

二、關(guān)于梅蘭芳

課文第一段寫道:“聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)‘象征主義’，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了?！痹诖?，魯迅先生對梅蘭芳博士極盡揶揄嘲諷之能事，那么魯迅先生對梅蘭芳博士的批評是否公允呢?

1930 年春，梅蘭芳率團(tuán)赴美獻(xiàn)演京劇，獲得巨大的成功，被美國波莫納大學(xué)和南加利福尼亞大學(xué)授予文學(xué)博士學(xué)位。1931 年“九·一八”事變后，梅蘭芳遷居上海，排演《抗金兵》《生死恨》等劇，宣揚(yáng)愛國主義。1935 年他曾率團(tuán)赴蘇聯(lián)及歐洲演出并考察國外戲劇。在京劇藝術(shù)家中，出訪最多和在國內(nèi)接待外國藝術(shù)家最多的當(dāng)屬梅蘭芳。他把京劇表演藝術(shù)介紹給了各國人民，讓外國人知道了中國竟有一種與莎士比亞、易卜生迥然不同但是同樣精美絕倫的戲劇藝術(shù)。因此人們稱他為20 世紀(jì)20 年代至50 年代中國京劇藝術(shù)的文化使節(jié)。

梅蘭芳的民族大義向來為世人敬仰。日寇入侵期間，不顧日偽的威逼利誘，毅然“八年留須罷歌舞”，拒絕為日本人和漢奸賣國賊演出。梅蘭芳蓄須明志成為神州大地感人的佳話，在中華兒女中廣為傳頌，極大地鼓舞了中國人民奮勇抗戰(zhàn)的決心。

作為一代大師，梅蘭芳德藝雙馨，為什么魯迅先生要拿他說事?魯迅先生在《略論梅蘭芳及其他》中寫道:“他未經(jīng)士大夫幫忙的時候所做的戲，自然是俗的，甚至于猥下，骯臟，但是潑剌，有生氣，待到‘天女’，高貴了，然而從此死板板，矜持得可憐。”魯迅先生不僅因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)的不同而批評梅蘭芳，而且對梅蘭芳扮演的旦角形象十分不滿。當(dāng)我們用現(xiàn)代的觀點(diǎn)去審視的時候，是否感覺到魯迅先生說得似乎有些不太客觀?

三、關(guān)于尼采

課文第三段寫道:“尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。”顯然，尼采與“送去主義”形成了類比，尼采只是給與，不想取得，最后發(fā)了瘋?！八腿ブ髁x”也是只是送去，不想拿回，結(jié)果是中華民族越來越落后了。那么，尼采僅僅是瘋子嗎?

尼采是一個很復(fù)雜的人。他出身于宗教家庭，日后卻成為舉世聞名的反基督教者;父親早逝后在女人周圍長大，日后卻成為堅決的反女性主義者。劉小楓在《尼采的微言大義》中寫道:“一般而言，尼采的魅力也許正在于他的矛盾性，在于他那種以藝術(shù)對抗悲觀主義，把痛苦當(dāng)作歡樂的酒神精神。尼采的名字正是和酒神精神相聯(lián)系而留在美學(xué)和藝術(shù)的史冊上的?！?/p>

不了解尼采，就不可能了解20 世紀(jì)西方的哲學(xué)思潮、文藝思潮和社會思潮。尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)傲視一切，批判一切，連后現(xiàn)代主義者也欣賞尼采。尼采研究專家周國平說:“一個世紀(jì)以來，作為哲學(xué)家而在西方乃至東方文學(xué)藝術(shù)界發(fā)生了巨大影響的人，尼采是數(shù)得上的?！?《從酒神沖動到權(quán)力意志》)可見，作為德國哲學(xué)唯意志論和“超人”哲學(xué)的鼓吹者，尼采已經(jīng)建構(gòu)了自己的哲學(xué)大廈，成為一個繞不過去的哲學(xué)存在。

據(jù)說魯迅留日時，床頭邊就放著一本尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄》中說:“舊像愈摧破，人類便愈進(jìn)步，那達(dá)爾文、易卜生、托爾斯泰、尼采諸人，便都是近來偶像破壞的大人物。”從《熱風(fēng)·隨感錄》的敬仰到《拿來主義》的貶損，反映了魯迅對尼采態(tài)度的變化。

魯迅先生有感于20 世紀(jì)30 年代的社會現(xiàn)狀，“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，書寫了時代華章。而今，魯迅生活的時代漸去久遠(yuǎn)，也許我們掘出世相背后的真相，更能對現(xiàn)象的本質(zhì)作出合理的判斷和評價。在“占有”材料的基礎(chǔ)上，“挑選”出一些符合人物本色之處作出分析，“或使用，或存放，或毀滅”，可以培養(yǎng)不凡的辯證思維和深刻眼力。