抒情性文學(xué)作品意境的當(dāng)代意蘊闡釋——以蘇軾《定風(fēng)波》詞為例

○柳路濤

(甘肅省莊浪縣朱店中學(xué)，甘肅 莊浪 744607)

所謂意境，就是抒情性作品中所呈現(xiàn)出來的那種情景交融、虛實相生、韻味無窮的形象系統(tǒng)及所誘發(fā)的審美想象空間。好的作品，總是能夠創(chuàng)造出美麗的意境，并且能夠讓我們走進(jìn)去，引發(fā)我們無限的想象空間。對蘇軾《定風(fēng)波》詞意境的當(dāng)代意蘊闡釋有助于我們深刻認(rèn)識這一點。

一、以情景并茂為基礎(chǔ)的意境表現(xiàn)

意境的表現(xiàn)特征是情景交融，它有三種表現(xiàn)形式，分別是景中含情、景中含情和情景并茂。這首詞意境的表現(xiàn)特征是典型的情景并茂。詞上片寫雨中的情景和心境，下片寫雨后的情景和心境。雨中雨后的景色與詞人的感情交相呼應(yīng)，情態(tài)必現(xiàn)，形成一種情景并茂的境界。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！钡谝痪鋵懙氖强陀^存在:沙沙的雨聲敲打著樹葉，并且“穿林”，給人以靈魂的刺激。但是主人公竟然說“莫聽”，則大有一種“外不著相，內(nèi)不動心”的“如如不動”的禪者風(fēng)范，主人公“寵辱不驚”的人格境界躍然紙上?！昂畏烈鲊[且徐行”，是主人公人格的外化，發(fā)自本心的吟誦和長嘯，伴隨著輕盈自在的腳步，構(gòu)成了一幅不受外物牽引的達(dá)者雨中徐行圖。

“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生?！边@三句既是實景，也是一種情感宣泄或人生感語。這是接上上句，進(jìn)一步抒寫了外在事物所引發(fā)的內(nèi)在的智慧和境界。主人公徐行的腳，穿的是草鞋，雨中行走不便，但是正因為是草鞋，也多了份自在。竹杖和草鞋的搭配，更顯出內(nèi)心深處的自由。從小序可以看出，主人公并沒有雨具，但是他在雨中行走并不著急避雨，這種人格境界非為那些騎馬的外人所能道也。騎馬之人的“忙”和主人公的“閑”形成了鮮明的對比，到底誰才是真正的灑脫呢?那些為著外在東西蠅營狗茍奔波的人，他們永遠(yuǎn)也難以體驗一顆找到靈魂歸宿的心。

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！弊x了這三句，才明白前面所寫是主人公在有點醉意的狀態(tài)下的情景。正因為如此，所以下雨并不覺得冷。當(dāng)然也暗含著一種自然狀況，就是當(dāng)時沒有風(fēng)。這時主人公酒醒了，雨也停了，風(fēng)卻起了，而且是“料峭春風(fēng)”，所以感到“微冷”。也許是上天的安排，來讓主人公在體驗人生的苦樂順逆中成長，并且感悟，特意送上“山頭斜照卻相迎”，讓他在風(fēng)雨中看到光明，在悲傷中歷練性情，在人生的悲歡離合中格物致知，乃至正心誠意，最終達(dá)到圣賢之人的境界。

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”這三句的意蘊更加深刻。明明有蕭瑟、有風(fēng)雨也有晴，但居然在“歸去”的一剎那間沒有了。但是到底是“有”還是“無”呢?《道德經(jīng)》曰:“道可道，非常道;名可名，非常名。無名，天地之始;有名，萬物之母。故恒無，欲以觀其妙;恒有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！薄栋闳舨_蜜多心經(jīng)》曰:“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。”據(jù)此體會主人公此時的心境，才明白這是陶淵明的“歸去”是不一樣的。因為陶淵明最終歸隱了，而作者就其一生也從來沒有真正意義上的辭官歸隱生活，所以這種歸隱，不是給肉體找一個退避的理由，而是要給靈魂找一個美麗的歸宿——正所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝?！?/p>

詞上片落筆鎮(zhèn)定心態(tài)，意歸閑散江湖，下片落筆欣慰心態(tài)，意歸飄然世外。寫眼前景，想心中情，情景并茂，正體現(xiàn)了上乘作品“一切景語皆情語”的藝術(shù)效果。

二、以虛實相生為中心的意境結(jié)構(gòu)

意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實相生。包括兩個部分:一是“如在目前”的較實的因素，稱為“實境”，二是“見于言外”的較虛的部分，稱為“虛境”。但是虛實之間不是簡單的結(jié)合關(guān)系，而是相互生發(fā)的關(guān)系，因為缺少的任何一方，另一方便失去意義和價值?！抖L(fēng)波》這首詞不僅做到虛實相生，而且使虛實融為一體，從而涵蓋更多的思想內(nèi)涵。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰:“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮”。也許是主人公的境界和天地萬物融為一體，相互生發(fā)了，因此詞的意境呈現(xiàn)了更廣闊的內(nèi)涵，更深沉的意蘊。眼前景是“實境”，心中事是“虛境”，然而幾乎每句“實境”，又暗含了“虛境”，或者說，虛實相互生發(fā)，實在無法分清到底是實還是虛?！督饎偨?jīng)》曰“凡所有象，皆是虛妄。應(yīng)無所住，而生其心”，六祖慧能說:“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?”這一“執(zhí)”一“破”，其實就是虛境和實境相互生發(fā)之后的升華，從而涵蓋了更多的思想內(nèi)涵——“實”也好，“虛”也罷，說到底是人生的一種智慧、境界和解脫?！抖L(fēng)波》所呈現(xiàn)出的這種虛實意蘊，恰恰證實了高爾基的斷言:“文學(xué)是社會諸階層和集團的意識形態(tài)——感情、意見、企圖和希望——之形象化的表現(xiàn)?！保?］1

三、以韻味無窮為意義的意境審美

意境的審美特征是韻味無窮。它包括情，理，韻，趣，味等多種因素。這首詞以微酒狀態(tài)下路途的偶然遇雨，來比喻人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，形象貼切。上升到“也無風(fēng)雨也無晴”，是生命體驗、人生閱歷、社會歷練之上的智慧境界。在這種審美情趣中，有雨聲、竹杖、芒鞋、春風(fēng)、斜陽這一系列自然景象，也有吟嘯、微醉、酒醒、感悟這一系列人生感受，更有暗含的主人公在汲取了大地的營養(yǎng)、日月的精華、天地的靈氣、圣賢的能量、自我的感悟之后的一種超然狀態(tài)。我們可以想象到一個孤苦的老人，在雨中蹣跚而行，“穿林打葉聲”真的不足縈懷嗎?竹杖芒鞋真能勝過騎馬嗎?“回首向來蕭瑟處”時真的打算歸去嗎?作者把風(fēng)雨情景結(jié)合起來，并放置于廣闊的空間，使其審美特征具有超乎尋常的統(tǒng)攝性。寫眼前景有限，想心中事無限，這就是這首詞所追求的藝術(shù)效果，也蘊含了這首《定風(fēng)波》的成功之處，體現(xiàn)了抒情性文學(xué)作品意境的最高意蘊，也恰恰反映了龔鵬程先生所說的，“文學(xué)作品的價值，即在于它本身就是人類探索意義、發(fā)掘意義、建構(gòu)意義的主要典范”。［2］112

上面，我們以蘇軾《定風(fēng)波》詞為例，從以情景并茂為基礎(chǔ)的意境表現(xiàn)、虛實相生為中心的意境結(jié)構(gòu)、韻味無窮為意義的意境審美三個方面探討了抒情性文學(xué)作品意境的意蘊。當(dāng)然，抒情性文學(xué)作品意境的意蘊并不只這三個方面，筆者僅書管見，以求教于大家。

［1］高爾基．俄國文學(xué)史·序言［M］．繆靈珠，譯．上海文藝出版社，1959．

［2］龔鵬程．文學(xué)散步［M］．世界圖書出版公司，2006．