從魯迅小說《祝?！房础棒旀?zhèn)文化”

李 輝

環(huán)境描寫是指對(duì)人物所處的具體的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的描寫。自然環(huán)境是指自然界的景物，如季節(jié)變化、風(fēng)霜雨雪、山川湖海、森林原野等。社會(huì)環(huán)境是指能反映社會(huì)、時(shí)代特征的建筑、場(chǎng)所、陳設(shè)等景物及民俗民風(fēng)等。

在學(xué)習(xí)分析小說《祝?！返沫h(huán)境描寫時(shí)，學(xué)生很自然地找出了關(guān)于自然環(huán)境描寫的文字。文中共出現(xiàn)了四次對(duì)“雪”的描寫，通過對(duì)文本的分析，學(xué)生能夠理解自然環(huán)境描寫的作用，這些有關(guān)“雪”的描寫給全文抹上了濃烈的悲劇色彩，也在讀者心上投下沉重的悲劇陰影，從而大大深化了文章的悲劇主題。

但是，學(xué)生們對(duì)社會(huì)環(huán)境的分析和理解存在很大困惑。

小說《祝?！窞槲覀兲峁┑娜宋镏饕顒?dòng)場(chǎng)所是魯鎮(zhèn)。祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時(shí)，“食物不論，力氣是不惜的。人們都說魯四老爺家里雇著了女工，實(shí)在比勤快的男人還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工。然而她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。此時(shí)的祥林嫂一定是滿足的，對(duì)她而言，魯鎮(zhèn)簡(jiǎn)直是“樂土”。我們從后面的故事可以看到魯鎮(zhèn)絕不是“樂土”，尤其不是祥林嫂的“樂土”。那么，魯鎮(zhèn)是怎樣的一個(gè)鎮(zhèn)子呢?

其實(shí)在紹興的歷史上并無魯鎮(zhèn)這個(gè)小鎮(zhèn)。這是魯迅對(duì)東浦、樊江、東關(guān)、皇甫莊、安橋頭等幾個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)兒時(shí)記憶的一個(gè)藝術(shù)的文本概括。它只是存在于小說中的一個(gè)書面的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。但這個(gè)小鎮(zhèn)，確實(shí)早就存在于魯迅的心中，在《社戲》、《風(fēng)波》、《明天》、《祝?！分?，也有所提到。魯鎮(zhèn)也的確通過魯迅先生的小說，和眾多鮮活的人物形象一起存活于眾多讀者的心中。

小說的悲劇主題主要是通過塑造典型環(huán)境下的典型人物來實(shí)現(xiàn)的，那么祥林嫂作為一個(gè)被侮辱、被踐踏、被損害的女性，她的悲劇絕不僅僅是單純的、個(gè)人的，而是群體的、社會(huì)的。這悲劇的發(fā)生有其深厚的社會(huì)背景。祥林嫂本是一個(gè)勤勞能干的勞動(dòng)?jì)D女，她對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幈緛聿]有錯(cuò)，她的個(gè)人行為并沒有傷害他人，更沒有危害社會(huì)，但是全鎮(zhèn)的輿論矛頭直指祥林嫂，冷漠、嘲諷、侮辱一齊向她襲來，偌大的魯鎮(zhèn)竟容不下一個(gè)勤勞、安分、耐勞的婦女。她最終在矛盾中、痛苦中悲慘地死掉了。

既然小說《祝?！分械闹饕宋锵榱稚┍瘎“l(fā)生的社會(huì)背景是魯鎮(zhèn)。從小說的全局來看，《祝福》所描繪的魯鎮(zhèn)是舊中國封建社會(huì)的縮影。魯鎮(zhèn)的風(fēng)土人情淋漓盡致地展現(xiàn)著傳統(tǒng)中國的社會(huì)、歷史、文化的幾乎全部?jī)?nèi)容:從風(fēng)俗到制度、從思想到宗教、從日常生活到行為準(zhǔn)則。環(huán)境成就文化，魯鎮(zhèn)小環(huán)境自然地形成了其特有的“魯鎮(zhèn)文化”。祥林嫂生活在“魯鎮(zhèn)文化”的氛圍中，備受人們的嘲諷，孤獨(dú)地承受著天災(zāi)人禍的雙重打擊，最終在魯鎮(zhèn)人們的祝福聲中慘死街頭。我們從兩個(gè)方面來分析“魯鎮(zhèn)文化”。

一、民風(fēng)民俗

作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ǖ沫h(huán)境里，三次有關(guān)“祝?！钡拿鑼?，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也留下了祥林嫂悲慘一生的足跡。

1.描寫鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝?！钡那榫?/h3>

祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運(yùn)氣”，以便繼續(xù)他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價(jià)奴隸的血汗之上的。這樣通過環(huán)境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。同時(shí)，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國農(nóng)村的狀況:階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊。一句話，封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這樣，通過環(huán)境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。

2.對(duì)魯四老爺家祝福的描寫

祝福本身就是舊社會(huì)最富有特色的封建迷信活動(dòng)，所以在祝福時(shí)封建宗法思想和反動(dòng)的理學(xué)觀念也表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權(quán)利。她為了求取這點(diǎn)權(quán)利，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻憑著封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的環(huán)境描寫，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增加了人物形象的真實(shí)感與感染力。

3.結(jié)尾通過“我”的感受對(duì)祝福景象的描寫

小說的最后一段“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝?！恕?。被魯四老爺稱作“謬種”的祥林嫂不早不晚，偏偏在這個(gè)時(shí)候死掉了，她的死絲毫沒有影響到魯四老爺家的“祝?！?。而“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚”，可以說祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡臍夥?，形成鮮明的對(duì)照，這樣的環(huán)境描寫深化了對(duì)舊社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)并使小說結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。

二、人情世故，世態(tài)炎涼

1.魯鎮(zhèn)的人們

魯鎮(zhèn)人們對(duì)祥林嫂的態(tài)度充分表現(xiàn)了令人窒息的封建思想。小說中有關(guān)祥林嫂的信息很是簡(jiǎn)單?！跋榱稚┎皇囚旀?zhèn)人”，“大家都叫她祥林嫂;沒問她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”。沒有姓名的一個(gè)女人嫁給祥林后，人們叫她祥林嫂。丈夫祥林死后，人們還是叫她祥林嫂。她婆婆的一家人綁架了她，像捆牲口一樣捆住她，像賣商品一樣把她賣到山里去。她的第二任丈夫叫賀老六，按常理來說，人們?cè)摻兴R六嫂或老六嫂，但是“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但笑容卻冷冷的”，從人們對(duì)她的不變稱呼上，從人們對(duì)她的冷冷的態(tài)度上，我們可以感受到封建夫權(quán)制度中“從一而終”的思想深深地烙在人們的心中。

被綁被賣被嫁的祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，喪夫失子，命運(yùn)跌到了人生的低谷。她需要人們的關(guān)愛來縫合心靈的創(chuàng)傷。她“和大家講她自己日夜不忘的故事”，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣地走了開去;女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。但是魯鎮(zhèn)人們對(duì)她的態(tài)度卻有了很大的變化:魯鎮(zhèn)人們和她講話時(shí)“音調(diào)和先前很不同”，從中看出人們對(duì)她的鄙視之情。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，“便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事”。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，“滿足的”去了，還紛紛加以評(píng)論。更有甚者則故意引起她對(duì)兒子的思念，“祥林嫂，你們的阿毛還在，不是也就有這么大了么?”魯鎮(zhèn)的男人、女人、老女人就是這樣反復(fù)咀嚼賞鑒她的悲哀，快意于她的痛苦，獲得自己精神上的滿足。魯鎮(zhèn)人們的笑影、魯鎮(zhèn)人們的又冷又尖的話語都在凌遲著祥林嫂那顆脆弱凄苦的心。

2.魯四老爺家的人們

(1)魯四老爺是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物。小說點(diǎn)明“他是我的本家，比我長一輩”，“是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”。他“大罵其新黨，他所罵的還是康有為”。他是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中地主階級(jí)的代表人物，政治上迂腐、保守，頑固地維護(hù)舊有的封建制度，反對(duì)一切改革與革命。思想上反動(dòng)，尊崇理學(xué)和孔孟之道。自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他的書房“壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。……一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。通過魯四老爺?shù)臅筷愒O(shè)的描寫，點(diǎn)明了魯四老爺?shù)纳矸?封建理學(xué)的衛(wèi)道士)，從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級(jí)根源和思想根源。

(2)魯四嬸是魯四老爺?shù)膸蛢?。雖然同為女人，但按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫”，魯四老爺?shù)暮芏嗝钍峭ㄟ^她實(shí)施的。魯四老爺不愿雇用祥林嫂的唯一原因是“討厭她是一個(gè)寡婦”，魯四嬸不顧丈夫的皺眉兩次收留祥林嫂，或許對(duì)祥林嫂有同情的成分，更主要是因?yàn)橄榱稚┑某钥嗄蛣?。她是一如既往地認(rèn)真執(zhí)行丈夫的吩咐，祭祀時(shí)不讓祥林嫂沾手，不讓祥林嫂端福禮，一句“你放著吧”的軟刀子殺人不見血地要了祥林嫂的命。

(3)柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會(huì)的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，她也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信地獄之類邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以她對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。還把兩個(gè)人的談話內(nèi)容傳揚(yáng)出去使得鎮(zhèn)上的“許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專在她額上的傷疤”。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，并非要置祥林嫂于死地，柳媽是同情祥林嫂而又給她痛苦的人。

環(huán)境造就人物。祥林嫂的悲劇發(fā)生在魯鎮(zhèn)，也正是“魯鎮(zhèn)文化”造就了愚昧的魯鎮(zhèn)人們，被迫改嫁的祥林嫂是魯鎮(zhèn)人們茶余飯后無聊時(shí)的談資。在所有的人眼中，“額上的傷疤”是她改嫁背棄封建道德的恥辱標(biāo)記，她害怕人們提起，但是人們偏偏還要在她的傷口上添把鹽，讓她永遠(yuǎn)銘記痛苦。她由逢人訴若變?yōu)槌聊瑹o語，祥林嫂始終在現(xiàn)實(shí)生活中找不到一絲溫情、一點(diǎn)安慰。可以說幾乎所有的人，都自覺或不自覺地手持禮教的刀劍直指善良、孤獨(dú)的祥林嫂，直至將她逼近地獄的大門，正如許壽裳說:“《祝?！分畱K，不在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。祥林嫂的悲劇是“魯鎮(zhèn)文化”的悲劇，是社會(huì)的大悲哀。祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國千百萬勞動(dòng)?jì)D女悲慘遭遇的真實(shí)寫照。草芥一樣的祥林嫂的悲慘遭遇，洞燭了封建社會(huì)的虛假道德，魯迅正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對(duì)吃人的封建制度和封建禮教進(jìn)行深刻地揭露和有力地抨擊。